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mo tiempo, creía que esto podía ser contenida.Curiosamente, él no contaba con la inteligenciahumana o la buena voluntad de esta contención.Él ha dicho:“Eso significa que la naturaleza emplea paraproducir el desarrollo de las capacidades innatases que de antagonismo en la sociedad, en lamedida en que este antagonismo se convierte ala larga, la causa de los gobernados orden socialde derecho. Por el antagonismo, quiero decir eneste contexto, la insociable sociabilidad de loshombres, es decir, su tendencia a unirse en lasociedad, en relación, sin embargo, con una resistenciaconstante que amenaza constantementecon romper esta sociedad para arriba.” 4Según Kant, la federación de los Estados yen última instancia, una república mundial seprodujo no por buena voluntad y la inteligenciahumanas, sino a través de los seres humanos“insociable sociabilidad” y su concomitante, lasguerras. Este punto de vista que podríamos llamar“la astucia de la naturaleza”, a diferencia dela “astucia de la razón “ de Hegel. En cualquiercaso, el optimismo de Kant fue respaldada tantopor un pesimismo atroz. Sin embargo, el puntode vista de Hegel fue predominante durantetodo el siglo 19. La lucha por la hegemonía entrelos imperios continuó y, finalmente, dio lugar ala Primera Guerra Mundial. Sin embargo, la devastacióncausada por esta guerra inducida porla gente a reconsiderar la noción kantiana de lapaz perpetua. En este sentido, se puede decirque la Liga de Naciones fue actualizado por laastucia de la naturaleza. Lo mismo puede decirsede las Naciones Unidas, que se formó comoresultado de la Segunda Guerra Mundial.Otra cosa que me gustaría decir es que lo queKant llama “La paz perpetua” contiene muchomás que la defensa habitual de la paz. Por la pazperpetua, que no significa “una mera tregua,una suspensión de las hostilidades, pero el finalde todas las hostilidades”. Esto significa que elfinal de lo que Hobbes llama estado natural. Entonces,la paz perpetua significa superación delos estados. Por lo tanto, el argumento de Kantse diferencia del pacifismo en general.Kant llamó “el reino de los fines” (Reich derZewecke), la sociedad en que la ley moral universal- es decir, “Trata a los demás como fines ensí mismos y no como medio para un fin” - se realiza.Esa es la sociedad en la que el capitalismoy el estado se han sustituido, pero tal cosa no sepuede lograr en una sola sociedad. Por ejemplo,si las naciones son hostiles entre sí y una nacióntrata a otras naciones como un medio, no puedehaber un reino de los fines. Así que debe haberuna república mundial para que un reino de losfines que se dio cuenta. La metafísica kantianade la historia es ver la historia humana como unaprogresión hacia la república mundial.Entonces, ¿cómo es su concepto de una federaciónde naciones situadas en este procesode la historia? Kant dice: “Así que (si todo esno perder) en lugar de la idea positiva de unarepública mundial que poner sólo la madre sustitutanegativos de una, cada vez más ampliofederación permanente que impide que la guerray frena la tendencia de que la inclinaciónhostiles a desafiar la ley, aunque habrá siempreconstante peligro de perder su última hora.” 5A este respecto, algunas personas argumentanque Kant se retiró del idealismo inicial de la repúblicay el mundo se le ocurrió la federaciónde naciones como un posible plan de la práctica.Pero desde el principio, Kant se opuso a la ideade formar una república mundial de inmediato,lo que resultaría en el imperio mundial. Por lotanto, la federación de las naciones que pareceser un “sustituto negativo” es verdaderamenteel camino a la república mundial, sin embargose ve lento.Por otra parte, es importante señalar que laidea de Kant de la federación de las naciones noera simplemente motivada por el deseo de evitarla guerra. Para empezar, Kant apoyó el tipo de revolucióndemocrática defendida por Rousseau, ypor supuesto el apoyo a la Revolución Francesa.Pero la principal diferencia entre Kant y Rousseaues que Kant entiende que tales revoluciones civilesno podían tener éxito dentro de los límites deuna sola nación. En su tesis antes de la RevoluciónFrancesa, Kant señaló: “El problema de estableceruna constitución civil perfecta dependedel problema de las relaciones exteriores gobernado-leyentre las naciones y no se puede resolvera menos que el último es”. 6 Lo que Kant llama“una constitución civil perfecta” es un estadocomo una asociación basada en contrato social deRousseau. Pero si puede existir o no depende deotras naciones o, más específicamente, el monar-45