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Pero desde la acción instrumental y sus cienciasempíricas se ocupa también este espacio mítico.El gran ejemplo es precisamente el mito delprogreso y la nueva magia de la mercancía, elfetichismo mercantil. Al abstraer de la muerte,esta acción es ciega en relación a los problemasde la muerte. Siéndolo, promueve la muerte,aunque tenga otra apariencia.Pero la mortalidad y sus consecuencias soncondición humana. Por tanto, la ciencia empíricaes incapaz de respetar la conditio humana. Poreso, sus conceptos centrales son imaginacionesmás allá de la conditio humana. En este sentidoson utopías, como ocurre en los conceptos de perfección,sin los cuales no se pueden hacer cienciasempíricas: la caída libre, la planicie perfectamentelisa, el movimiento sin fricciones, la competenciaperfecta, la planificación perfecta, la institucionalizaciónperfecta etc. Max Weber los llama tiposideales y destaca su carácter utópico.El espacio mítico es el espacio de la reflexiónde esta conditio humana. También los argumentosque justifican la abstracción de la muerte y lanegativa al reconocimiento de la conditio humanaforman parte de este espacio mítico. Los mitoselaboran marcos categoriales de un pensamientofrente a la contingencia del mundo, es decir, frentea los juicios vida-muerte. No son categorías dela racionalidad instrumental, cuyo centro es elprincipio de causalidad y los juicios medio-fin.Los mitos aparecen más allá de la razón instrumental,en cuanto la irracionalidad de la razóninstrumental se hace notar o es notada. Estairracionalidad de lo racionalizado aparece comoamenaza a la vida y la respuesta elabora los mitoscomo marcos categoriales para el enfrentamientocon estas amenazas. Aparecen tambiénmitos que niegan estas amenazas para la vida yque tienen el carácter de mitos sacrificiales quecelebran la muerte.En este sentido, el espacio mítico es la otracara de la acción instrumental. El uno no puedeexistir sin el otro. En él aparecen las argumentacionesmás variadas tanto de afirmación y dereconocimiento de la conditio humana comode su negación. Es un espacio, no contiene unargumento único. Pero hace falta discutir cuálpuede ser el criterio de verdad sobre estas argumentaciones.En última instancia este criteriode la verdad es práctico: verdad es aquello,con y por lo cual se puede vivir.Así la conditio humana es en última instanciala muerte o la mortalidad, y todo lo que se derivade ella. En especial se deriva la contingenciadel mundo.La ciencia empírica no la puede analizar, sinoque la presupone. Esta ciencia presupone la causalidadcomo referencia de todo análisis. No obstante,ni la muerte ni la contingencia tienen causaen el sentido de la causalidad de las cienciasempíricas; pero dada la contingencia del mundo,tenemos que recurrir a la causalidad. La causalidadse impone por el hecho de que el mundo escontingente. Sin contingencia del mundo no haycausalidad. La causalidad es una muleta necesariadebido a la contingencia del mundo. Al nopoder conocer el mundo desde su interior, sustituimoseste conocimiento por el supuesto de lacausalidad. No podemos derivar el principio decausalidad por ciencia empírica alguna, pero sinél no hay ciencia empírica ni tecnología posible.David Hume la deriva por un método, que él llama“inferencia de la mente” y Kant por los juiciossintéticos a priori. Pero se trata de argumentosque no pertenecen a las ciencias empíricas, sinoque aparecen desde el espacio mítico, que es laotra cara de la racionalidad instrumental. La mismacausalidad resulta ser un resultado de la contingenciadel mundo y ella de la muerte (ese es elresultado al cual llega David Hume también). Poreso, también la causalidad es conditio humana.NotasCosta Rica, 23 de Julio de 2012.1. Este progreso infinito no es apenas un mito, es además profundamenteilusorio, y hoy se desarrolla una gran crisis en su interior.Las amenazas globales de la exclusión social, la crisis de lasrelaciones humanas, la destrucción ambiental, el calentamientoglobal, etc., que son el subproducto de la persecución irrestrictade este mito, han hecho visible su carácter ilusorio. No obstante,el fundamentalismo del mercado reacciona ante esta crisis con lamisma ceguera y agresividad de siempre.2. “Die Welt des Marketing und der Werbung ist also nicht dieWelt der Zwecke, Bedürfnisse und Rechnungen, sondern dieWelt der Magie, des Totemismus und Fetischismus.” Bolz, Norbert/Bosshart, David: Kult-Marketing. Die neuen Götter desMarktes. Econ. Düsseldorf, 1995: 220. “Dem Kapitalismus gelingtes, die Waren zu unseren Göttern zu erheben.” “Der Warengottist der wahre Gott” Ibid: 248.3. El grabado “El sueño de la razón produce monstruos” pertenecee inaugura la serie “Los Caprichos”, y fue realizado en 1799por el pintor español Francisco Goya.59