Hab<strong>la</strong>n del culto del marketing(Kultmarketing):“El capitalismo logra levantar <strong>la</strong>s mercancíascomo nuestros dioses”.“Y este dios del mercado es el diosverdadero” 2 .Los autores dec<strong>la</strong>ran eso como el fin de <strong>la</strong> historia,más allá de <strong>la</strong> cual no puede haber nadanuevo.Goya sentenció en una de sus obras: “El sueñode <strong>la</strong> razón produce monstruos”3. Traducido a uncastel<strong>la</strong>no unívoco: “La razón, al soñar, producemonstruos”. Lo que produce <strong>la</strong> ciencia empírica alsoñar, es este mito del progreso infinito, en cuyodesarrollo se magiza el mundo. Y en efecto, desdehace tiempo se está transformando en un monstruo.Este mito es inseparable de <strong>la</strong>s ciencias empíricas,aunque sea criticable y, eventualmente, contro<strong>la</strong>ble.Pero <strong>la</strong> crítica no se puede hacer en nombre de <strong>la</strong>sciencias empíricas. Como producen este mundo míticoy mágico, nunca lo pueden contradecir. Tienencabeza de Janos: una de sus caras es <strong>la</strong> razón instrumental,<strong>la</strong> otra es el mito de esta razón.La crítica a este mito no se puede hacer si nose introduce el criterio de vida-muerte. El mundode esta razón instrumental y de sus mitificacionesno es sostenible. En sus consecuenciasdestruye <strong>la</strong> vida humana. Por eso se transformaen un monstruo.Esta conexión entre <strong>la</strong> razón instrumentaly su mundo mítico correspondiente, se puedeilustrar con un ejemplo sencillo (advirtiendo quetoda analogía tiene su límite)
Si preguntamos, ¿cuánto demora el viaje enauto desde San José (Costa Rica) hasta Puerto Limón?,<strong>la</strong> respuesta es “unas 3 horas”. El lenguajedel tico (costarricense) añade: “si Dios quiere”o “Dios mediante”. No es necesario que <strong>la</strong> expresiónsea religiosa. Puede ser “con suerte”,“normalmente” o, “si todo sale bien”. Efectivamente,no sabemos con certeza cuánto vamos ademorar en el viaje. La respuesta de “ 3 horas”abstrae de todos los contratiempos que puedanocurrir durante el viaje. Podemos tener un accidente,un infarto, un des<strong>la</strong>ve en el camino poruna fuerte lluvia repentina, un asalto, etc. No losabemos. Pero <strong>la</strong> respuesta exacta afirma: “3 horas”.Esto lo podemos asegurar solo si abstraemosde los incidentes y contingencias. Sintéticamentehab<strong>la</strong>ndo, abstraemos de <strong>la</strong> muerte. Sinesta abstracción, <strong>la</strong> expresión es falsa, porque noes posible saber con certeza si vamos a llegar o ademorar días o semanas.Toda expresión exacta en el tiempo presuponeesta abstracción. Sin el<strong>la</strong> no podemos decirnada que tenga validez objetiva. Pero con el<strong>la</strong> nosabemos lo elemental y lo decisivo: si llegaremoso no. Aparece entonces otra dimensión, otro espacio.Los amigos te desean buena suerte parael camino, nos l<strong>la</strong>man a tener cuidado. Algunosviajeros llevan un talismán, otros una estampade <strong>la</strong> Virgen de los ángeles. Nunca se sabe lo quepueda ocurrir. Se abre todo un espacio mágicoy mítico, aunque en forma completamente cotidiana;pero es <strong>la</strong> misma expresión exacta <strong>la</strong> queabre este espacio como espacio aparte.Ahora bien, desde el punto de vista de <strong>la</strong> expresióncuantitativa exacta (“3 horas”), estascontingencias son “externalidades” que no afectan<strong>la</strong> esencia de lo que es el viaje de San José aPuerto Limón; pero desde el punto de vista delsujeto humano, se trata precisamente de <strong>la</strong> esenciadel asunto.Se trata efectivamente de un procedimiento queestá en <strong>la</strong> raíz de toda <strong>la</strong> razón instrumental. No podemoscalcu<strong>la</strong>r nada sin hacer esta abstracción de<strong>la</strong> muerte, porque todo cálculo se refiere al tiempo(todo existe en el tiempo) y el tiempo no es tiempode reloj (tiempo lineal) sin esta abstracción. El cálculopresupone el tiempo del reloj: tiempo del relojy abstracción de <strong>la</strong> muerte son <strong>la</strong> misma cosa. So<strong>la</strong>menteabstrayendo de <strong>la</strong> muerte podemos pensarun tiempo lineal, continuo y sin fin.Toda acción racional en el sentido del cálculomedio-fin tiene esta abstracción como su base.Lo tiene desde el comienzo de <strong>la</strong> historia humana,pero cuanto más <strong>la</strong> modernidad se centra enesta racionalidad, más nítidamente aparece estaabstracción, aunque apenas se <strong>la</strong> menciona (exceptoel tico que con toda razón sigue diciendo“si Dios quiere”).La misma tesis de <strong>la</strong> objetividad del mundo esproducto de esta abstracción. Que un muro seaduro lo experimentamos cuando chocamos conél. Pero que sea duro aunque no choquemos conél, es una conclusión que abstrae de esta experienciay le imputa dureza al muro independientementeque choquemos con él o no. Se trata deuna conclusión teórica más allá de <strong>la</strong> experienciade <strong>la</strong> resistencia del muro y del peligro que puedesignificar chocar con él. Pero como <strong>la</strong> durezadel muro es conclusión a partir de experienciasparciales, constantemente aparece <strong>la</strong> sospechade que el mundo puede ser un sueño y jamás sepuede comprobar teóricamente que no lo sea.Todo el proceder de <strong>la</strong>s ciencias empíricasestá marcado por esta abstracción de <strong>la</strong> muerte,sea ciencia natural o ciencia social. En <strong>la</strong> teoríaeconómica neoclásica se han sustituido <strong>la</strong>s necesidadeshumanas por <strong>la</strong>s preferencias en el mercado;pero el acceso a los bienes (valores de uso)es un problema de vida o muerte. Sin embargo,al retirarse estos economistas a una discusión entérminos de preferencias, abstraen de este hecho.Haciéndolo, sus fórmu<strong>la</strong>s parecen funcionar,pero sin esta abstracción toda <strong>la</strong> teoría económicatendría que ser otra (una economía para<strong>la</strong> vida). Por lo tanto, dec<strong>la</strong>ran toda decisión económica,en cuanto contiene esta referencia a <strong>la</strong>vida o muerte, como una “externalidad” de <strong>la</strong>(su) economía, cuya discusión es apenas partede <strong>la</strong> ciencia.Pero lo que es una externalidad para el sistema(neoclásico) de precios, para <strong>la</strong> vida humana se tratade lo esencial: el derecho de acceso a los bienes,el desempleo, <strong>la</strong> exclusión de grandes partes de <strong>la</strong>pob<strong>la</strong>ción y <strong>la</strong> destrucción de <strong>la</strong> naturaleza, que sinembargo, a estos economistas les parecen simplesefectos externos. Si hab<strong>la</strong>n de ellos, los tratan comofenómenos secundarios, co<strong>la</strong>terales, no esencialesal funcionamiento del mercado y sus condicionesde equilibrio. Sin embargo, para <strong>la</strong> vida humana setrata precisamente de lo esencial.57
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