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na, fueron sencillamente ignorados. La primeraConstitución, sancionada por los Representantesde la Primera Asamblea Constituyente de Bolivia,de 1826, los califica como ‘bolivianos’, diferentespor ello a los ‘ciudadanos’. Los indígenasfueron considerados ‘bolivianos’ por el hecho dehaber nacido en el territorio de la República, peropara calificar como ‘ciudadanos’, debían necesariamentecumplir los requisitos de “saber leer yescribir, tener algún empleo o industria, o profesaralguna ciencia o arte, sin sujeción a otrosen clase de sirviente doméstico”. El indio estabasujeto a la tierra, bajoel oprobioso sistemade la hacienda, estabasujeto a la minay al obraje. Era elpongo, el yanacona,el mitayo (mit’ani).A pesar que existíanlos indios originariosde comunidad, aquellosque no lograronser reducidos, ni porToledo, ni por la República,gracias a que detentaron el derecho colectivosobre las más ricas tierras de comunidad.A ellos tampoco se les reconoció el derecho deser ciudadanos.Como una cruel paradoja de la historia, sinembargo, a tiempo de restituirse el tributo indigenal,se les obligó a sustentar económicamentea la naciente república. El tributo indigenal, endos partidas, San Juan y Navidad, reportaba el40% de los ingresos del Teosoro Nacional.El Ejército Indio de Zárate,el temible WillkaComo una cruel paradoja dela historia, sin embargo, a tiempode restituirse el tributo indigenal,se les obligó a sustentareconómicamente a la nacienterepública.Únicamente los ciudadanos en ejercicio podíangozar de los derechos civiles, tales como“obtener empleo y cargos públicos”, además deelegir y ser electos. Los Doctores de Charcas lograronampliar a la república el viejo canon colonial,régimen excluyente, racista, censitario,prebendal, que fue la característica de la Administracióndel Estado hasta la eclosión social de1899, en forma de una guerra civil entre el nortepujante, La Paz, y el sur decadente, Sucre. Dosmodelos, dos visiones republicanas enfrentadosmilitarmente, ante la imposibilidad de lograrconsenso en el Congreso. El viejo modelo feudalheredado de la Colonia, fue interpelado por lavisión liberal, modernista e industrial, que soñabaparte de la oligarquía ilustrada que observabaa Europa como modelo.Esa coyuntura política, derivada al campo militar,fue la que propició una nueva insurgencia indígena.Los liberales paceños tomaron conciencia de la imposibilidadde derrotar al ejército constitucionalista deSevero Fernández Alonso, sin el apoyo de las huestesaymaras lideradas por el Willka Zárate. Ese apoyocrucial, pero circunstancial, fueaceptado de manera recelosapor el Cnl. José Manuel Pando,sin atreverse a dotarle dearmas ni darle comando real,sino mantenerlo como fuerzadisuasiva y nuevamente carnede cañón, para aplastar al ejércitode Alonso.En medio de la campaña,surge una Proclama, concebidapor Zárate y su planamayor como un proyecto interétnico, que buscabala convivencia pacífica y el respeto entre indígenasy blancos: “Publíquese por bando solemnea todos los propietarios por la Federación i porla Libertad que deseamos hallar la Regeneraciónde Bolivia, como todos los indígenas i los blancosnos lebantaremos a defender nuestra Repúblicade Bolivia, porque quieren apoderarse el traidorasqueroso Saco Alonsismo bendiendonos a loschilenos. Con grande centimiento ordeno a todoslos indijinas para que guarden el respeto con losbesinos i no agan tropelias (ni crismes) porquetodos los indígenas /han/ de lebantarse para elconbate i no para estropear a los besinos; tan lomismo deben respetar los blancos o besinos a losindijinas porque somos de una /misma/ sangree hijos de Bolivia i deben quererse como entrehermanos i con indianos”.La célebre proclama fue promulgada por loslíderes indígenas Pablo Zárate y el segundo GeneralManuel Mita, en Caracollo, el 28 de marzode 1899, enviada a la Capital de Corocoro, CantónAyoayo, Cantón Calamarca, Provincia deViacha y Cantón Pucarani, las principales ciudadesde la época, dominadas por ‘besinos’ blancosy mestizos, “directamente controladas por elejército federal”. Explica la estrategia íntima del75