ÉTICA PÚBLICA FRENTE A CORRUPCIÓN

ÉTICA PÚBLICA FRENTE A CORRUPCIÓN.
Instrumentos éticos de aplicación práctica
entendido como conjunto de proposiciones –y no entramos en la cuestión de
los lenguajes lógicos y los “naturales”-, se funda sobre imágenes que pretenden
representar lo real. Pero “imagen” no es para Wittgenstein algo mental, sino
un elemento icónico. De hecho el uso que Wittgenstein ofrece en su Tractatus
(donde sostiene una teoría “pictórica” del lenguaje) involucran términos de la
mecánica, la cartografía, la fotografía y el filme. Una imagen no es un enunciado,
pero se comporta como una proposición. A su vez, toda proposición se muestra
en una imagen modelo. Y la imagen modelo se fragua en un juego del lenguaje,
esto es, respecto a unas reglas que establecen semejanzas entre objetos. La
imagen se hace comprensible por medio de reglas culturales adquiridas. La relación
entre elementos del registro visual y del acústico (las palabras) es una
relación de tensión constante: las palabras remiten a imágenes difusas, las
imágenes difunden y difuminan palabras.
La imagen puede ser analizada como un texto (Vilches, 1984). Los
textos sostienen complejas relaciones con la expresión oral, que se puede
interpretar en términos de discurso. Entendiendo, claro está, que los textos
no son sólo los textos escritos (también las imágenes, las señales, etc.), y que
los discursos no son sólo conjuntos de alocuciones, proposiciones o frases,
pues éstas mismas pueden ser interpretadas como un discurso mínimo, además
existen los lenguajes no verbales. La textualidad es el medio privilegiado
de las intervenciones comunicacionales, realiza la función pragmática de la
comunicación, otorga coherencia a los vínculos comunicacionales. El texto es
una “máquina semántico-pragmática” que se actualiza en el proceso interpretativo.
El filme cinematográfico puede interpretarse también como flujo de
textos (fotogramas) que estructuran el discurso fílmico. Siendo este análisis
una dimensión importante en una retórica de la imagen.
Si Aristóteles sostuvo que el hombre es un “animal que tiene lenguaje”,
hoy podríamos añadir: un animal que vive en los lenguajes; entre ellos
de modo especial en el lenguaje de las imágenes. Razón por la cual se hace
tan complicado establecer las motivaciones de la imagen. Complicado, pero no
imposible.
Hablar de la “falsedad” de la imagen es así cosa compleja, pues las
imágenes son el modo en que se nos presentan los objetos. Unos objetos que,
164