ÉTICA PÚBLICA FRENTE A CORRUPCIÓN

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ÉTICA PÚBLICA FRENTE A CORRUPCIÓN. Instrumentos éticos de aplicación práctica cuadro: A modo de sugerencia para el trabajo concreto ofrecemos el siguiente MOMENTO PEDAÓGICO Prestar atención a la selección de la película, en función del tipo de espectador Objetivo: deconstruir la tópica psicológica de los personajes, y de los elementos retóricos Tópica psicológica Elementos retóricos Objetos y situaciones que desencadenan sentimientos y acciones Respuestas afectivas Respuestas corporales Actitudes de los personajes Voces humanas, diálogos, monólogos, discursividad (tipos, intensidad, etc.) Música: tipo, uso de la misma, asociaciones, etc. Planos: general, de conjunto, medio, IMAGEN cercanos, primeros planos, etc. Ángulos: medio, picado, contrapicado, plano perfil, frontal, etc. Análisis del Montaje: tipos, efectos narrativos, afectos generados, pensamientos, sugeridos, etc. MOMENTO ASCÉTICO Potenciar disposiciones de escucha y comprensión y registro Buscar producir rupturas respecto a estereotipos, reflexionar sobre posiciones propias, reconocimiento de dilemas, etc. Fomentar debates Principios (éticos, morales, jurídicos, etc.) Dilemas éticos Afectos –éticamente considerados- de los personajes Virtudes (y vicios) que suponen las acciones Análisis de la situación y valoración de la acción al respecto Conflictos ético-morales Valoración y sentimientos del espectador (empatía, rechazo, etc.) Fuente: elaboración propia 4. Nazarín el idealista versus Tourneuil el cínico Como ejemplificación procedemos de modo muy somero a reseñar dos películas: “Nazarín” (dirigida por Luis Buñuel en 1959 y realizada y producida en México) y Le Capital (dirigida por Constantin Costa-Gavras en 2012, realizada y producida en Francia). No entramos en el análisis de los elementos retóricos, 182
Visitando la Caverna: El Cine como Instrumento Ético Jaime Rodríguez Alba pues el mismo precisaría el visionado o la descripción minuciosa, cosa que se aleja de nuestros posibles, el primero por motivos obvios, el segundo por cuestión de espacio. De “Nazarín” ha dicho Octavio Paz (Paz, 1990: 100 y ss.), que en ella Buñuel ha hecho una fusión de belleza y rebeldía digna de ensalzar. En clave moralista interpreta este film –del mismo título y temática que la homónima novela de Pérez Galdós-, como un análisis filosófico del enfrentamiento entre dos principios absolutos (el del bien y el mal). Enfrentamiento que puede visualizarse bajo la presencia de los tipos ideales del Cristo “quijotesco” (el personaje central es una suerte de mezcla entre el idealismo “quijotesco” y el misticismo de Cristo) y de malhechores que, bajo los rostros de personajes populares, gozan al modo sádico (en el film hay varios elementos a este respecto). La solución de Buñuel: mostrar que ambos opuestos gozan de la misma estructura de acción: “usted es bueno, yo soy malo -le dice al padre Nazario un convicto en el calabozo-, pero ninguno servimos para nada”. Los seres humanos pueden producir bienes y males pese a su voluntad, por el concurso de múltiples circunstancias ajenas a su deseo. La solidaridad sin más motivación que la simple ayuda humana produce acaso más bienes que la intencionada caridad; y la maldad no es en sí menos inconsistente que la bondad extrema y delirante. Similar opinión tiene López del film: Buñuel explora un universo en el que las fronteras filosóficas del bien y el mal se confunden con frecuencia. Pero también una propuesta novedosa, que no es de naturaleza teórica, sino que atiende a las acciones ordenadas de los seres humanos, considerando la importancia que estas tienen en el entendimiento de la capacidad solidaria de aquellos. En última instancia un universo regido por dos poderes opuestos y de igual valor, el bien y el mal, logra redirección gracias a la generosidad desinteresada de seres humanos anónimos e insignificantes (López 2006: 522). El mayor don humano es su capacidad para hacer el bien sin motivo alguno. En tal don ha de residir la visión positiva del ser humano, más que en su sacrificio respecto a ideales que chocan con la realidad más inmediata. 183
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