ÉTICA PÚBLICA FRENTE A CORRUPCIÓN

ÉTICA PÚBLICA FRENTE A CORRUPCIÓN.
Instrumentos éticos de aplicación práctica
Asumir este interés podría llevarnos (y así lo propongo) a adoptar un
punto de vista incremental o gradual, el cual parte de la premisa básica de que,
en cualquier momento dado, una persona puede poseer en mayor o menor
medida un atributo determinado, como la inteligencia, el orgullo, la honradez
o la maldad, dependiendo sí de la experiencia o de la práctica intensiva,
pero también de intervenciones externas como el hecho de hallarse ante una
oportunidad o situación especial (cuyo carácter excepcional puede desaparecer
si encontrarse en esa situación se vuelve parte del entorno ordinario del agente).
Esto abona a la visión de que nuestra naturaleza es, en algún sentido,
maleable; puede virar hacia el lado bueno o el lado malo del ser humano. Así,
puede decirse que la línea que separa estos ámbitos es porosa o permeable.
Centrándonos específicamente en la plausible intermitencia y gradualidad de
la maldad (entendida en un sentido amplio), deberíamos considerar seriamente
que todos (sí, tú, yo, el vecino, la profesora, algún familiar, un amigo, etc.),
somos capaces de ella en función de las circunstancias. Considérese, por
ejemplo, el caso de Adolf Eichman, el artífice de la logística de la transportación
de los judíos a los diversos campos de concentración durante el Holocausto.
Inspirándose en este personaje, Arendt acuñó su famosa tesis de la “banalidad
del mal”, misma que hace referencia al hecho de que, en muchas ocasiones,
son precisamente las personas comunes y corrientes -el ciudadano “normal”
o “promedio”, como Eichman era considerado-, quienes se entregan, sin cuestionar,
e incluso, con fervor, a la participación en atrocidades (Zimbardo, 2007).
En otras palabras -y sin que ello implique afirmar que la mayoría de
nosotros sufrimos del denominado “trastorno disociativo de la identidad”-,
es probable que nuestra personalidad no sea constante en el tiempo y en el
espacio como solemos creer. Y es que no somos los mismos cuando trabajamos
a solas o cuando lo hacemos en grupo, cuando nos hallamos en una situación
romántica o en un ámbito educativo, cuando estamos con buenos amigos o
entre una multitud anónima, cuando nos encontramos en el extranjero o en
nuestro lugar habitual de residencia. En suma, las situaciones importan, ya
que, en efecto, sin dejar de interactuar con (y depender de) las características,
tendencias o disposiciones de cada persona, contribuyen determinantemente
a elicitar o extraer de nosotros ciertas maneras de comportarnos, incluidas las
moral y/o jurídicamente reprochables, de las que no pensábamos ser capaces.
Este efecto se vuelve más fuerte, sobre todo cuando se trata de contextos
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