ÉTICA PÚBLICA FRENTE A CORRUPCIÓN

ÉTICA PÚBLICA FRENTE A CORRUPCIÓN.
Instrumentos éticos de aplicación práctica
3. El problema de la corrupción en La República de Platón/Badiou
Alan Badiou se ha dado a la tarea de reescribir La República de Platón parafraseando
lo expuesto en el diálogo sobre la justicia en términos que resulten
familiares e interesantes a cualquier ciudadano contemporáneo.
Díke o dikaiosýne, la justicia, implica para Platón que cada persona
realice aquella labor para la cual se encuentra mejor dotada por naturaleza. El
Sócrates de Platón/Badiou replantea la definición tradicional en los siguientes
términos:
Hemos dicho, en suma, que la justicia consiste en lo siguiente: cada
uno puede perfeccionar las aptitudes particulares que reconoce en sí mismo
y prepararse a la vez, con la misma intensidad, para devenir lo que Marx
llamaba un ‘trabajador polimorfo’, un animal humano que, de albañil(a) a
matemático(a), de doméstico(a) a poeta o poetisa, de soldado(a) a médico(a), de
mecánico(a) a arquitecto(a), de deja fuera de su campo de acción ninguna de las
posibilidades que la época le propone la injusticia consistirá, o bien en impedir
la competencia universal de todos, o bien, en nombre de esa universalidad,
en prohibir que todos puedan también cultivar lo que les parece son, en ellos,
capacidades singulares (Badiou, 2013: 175-176).
Uno de los grandes problemas de la corrupción en el pensamiento
político clásico radica en que, cuando menos para Platón, lo que debería constituir
el imperio de la justicia resulta susceptible de pervertirse subrepticiamente
mediante manejos desviados de la retórica.
Badiou recupera y adapta la teoría platónica de la decadencia de las
formas de gobierno de acuerdo con la cual la tiranía surge de la democracia.
¿Cómo? Uno de los síntomas de tal enfermedad es la corrupción, “los
capitalistas van a crear partidos políticos, comprar a los diarios, van a lanzarse
a la corrupción a gran escala” (Badiou, 2013: 348). El tirano se apoya “en un
extremo, la corrupción y las prácticas infames del mercenariado. En el otro, el
rechazo completo, absoluto, a todo compromiso con el régimen” (Badiou, 2013:
352).
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