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cile che esse si ripetano dato che le cause non sono state rimosse in nessuno
dei paesi coinvolti.
In quanto espressione delle necessità del commercio tramite i mercanti
itineranti, l'espansione araba si caratterizza per l'assenza di forme statali
così come si sono evolute altrove, sia in presenza di società stabili ("asiatiche"),
sia in presenza di società dinamiche (antico-classiche, feudali o mercantili).
Il mondo arabo (da non confondere con l'insieme più grande che è
il mondo islamico) è storicamente costituito da formazioni economicosociali
molto elastiche. Anche quando l'Islam arabo, ai suoi albori, si scontrò
con le forme urbane, queste ultime erano luoghi di culto diventati prima
accampamenti di carovane, poi città carovaniere, come La Mecca o Medina,
mentre al tempo dell'Egira la meridionale Arabia Fertile (Felix), urbana e
semi-agraria, era già in decadenza da secoli. Nella logica del pastore o del
mercante che si muove su grandi distanze ogni restrizione o impedimento
di natura esterna alla tribù è deleteria, e di ciò si è mantenuto il ricordo anche
quando le tribù nomadi si sono sedentarizzate e urbanizzate a partire
dall'epoca dei califfati. Nella storia recente, invece, la forma statale ha preso
il sopravvento e, abbinandosi con l'industria moderna e il Capitale, ha assunto
subito l'aspetto centralizzato e totalitario. L'Egitto di Mehemet Alì,
nella prima metà dell'800, rappresenta bene il binomio esercito-industria
su cui in seguito si baseranno gli Stati arabi, seppellendo per sempre ogni
possibilità reale di "riscossa" panaraba.
Il fenomeno del cosiddetto fondamentalismo islamico e della sua espansione
è stato analizzato da molti punti di vista, ma soprattutto sulla base di
due categorie apparentemente opposte: la prima è quella che lo definisce
come un ritorno al medioevo e all'oscurantismo, la seconda quella che individua
nell'antimperialismo l'elemento centrale. Nessuna delle due categorie
permette di comprendere un fenomeno che non è evidentemente un prodotto
del pensiero e nemmeno il risultato di una determinata politica e dei
suoi effetti materiali. In generale è vero che il movimento di decolonizzazione
e la formazione conseguente di nuovi paesi ha stimolato quasi ovunque
il nazionalismo riformistico stataleggiante, cui si contrapponeva o affiancava
a seconda dei casi il movimento islamico. In tale clima, le nuove
borghesie nazionali giunte al potere hanno cercato di utilizzare o hanno represso
tale movimento nel tentativo non solo di consolidare sé stesse ma
anche di elevarsi nel contesto internazionale come interlocutori delle borghesie
vetero o neo-colonialiste, in grado di ridurre la dipendenza da esse
con programmi di riforme agrarie e industriali. In ogni caso, sia che i nuovi
Stati reprimessero i movimenti islamici, sia che li utilizzassero, il risultato
fu che questi crebbero d'importanza agli occhi della popolazione. Anche
perché l'accumulazione in quei paesi non era uno scherzo per quanto riguardava
lo sfruttamento, l'espropriazione e spesso la brutale repressione
delle correnti avverse al regime del momento.
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