Download della rivista completa in formato pdf - n+1

spondenza con le strutture religiose del mondo sunnita. Un'altra precisazione
va fatta riguardo all'importanza assunta anche in Iran dalle forme di
assistenza legate alla religione: la "decima" versata al clero e la raccolta delle
elemosine a favore dei poveri non sono fenomeni che hanno riempito un
vuoto lasciato dallo Stato ma sono state istituzionalizzate dallo Stato stesso
a fini sociali fin dai tempi degli scià. In questo caso l'abdicazione dello Stato
è stato un fenomeno anticipato rispetto agli schemi attuali che stiamo scorrendo:
i Pahlevi, invece di regolare storicamente i conti con lo strapotente
clero sciita, hanno preferito inglobarlo nelle strutture statali, fino a permettergli
una rappresentanza fissa nel parlamento e a consegnargli il monopolio
dell'assistenza pubblica. Il risultato finale non cambia di molto: secondo
lo schema fin qui esposto, le organizzazioni islamiche hanno ben volentieri
riempito lo spazio loro lasciato e quando è caduta la monarchia erano abbastanza
potenti e influenti sulla popolazione da scalzare tutti i tentativi costituzional-democratici
della piccola e grande borghesia urbana.
Siamo di fronte a uno dei tanti casi di borghesia inconseguente. Ovviamente
la monarchia rappresentava una facciata che non aveva nulla a che
fare con la struttura pienamente capitalistica del paese, e lo scià con tutti i
suoi antiquati lustrini era comunque costretto a dare impulso alla modernizzazione.
Aveva esiliato, insieme a molti oppositori, i più estremisti rappresentanti
del clero, ma aveva esitato di fronte all'invadenza del clero stesso
che all'interno, di fronte all'incalzante industrializzazione, rappresentava
il passato. Ovviamente neanche il clero sciita, caduto lo scià e insediatosi al
potere, aveva potuto opporsi alla ulteriore espansione industriale del paese
e anzi, l'aveva assecondata dando vita a un ibrido mostruoso fra strutture
moderne e sovrastrutture pre-feudali. La borghesia inconseguente aveva
dunque permesso una deriva anomala al suo stato: la struttura di dominio
di classe veniva affiancata da forze che ne assumevano i compiti ma allo
stesso tempo rappresentavano un anacronistica forza frenante. La rappresentanza
politica e l'esecutivo finivano sotto controllo del clero, coadiuvato
da milizie integrate nell'esercito come quelle dei pasdaran, o utilizzate per
compiti di polizia come quelle dei basiji.
Questa apparente dualità di controllo, da una parte forze emerse dal passato,
dall'altra il Capitale autonomizzato come in qualsiasi altra area del
mondo, non esprimeva ovviamente alcuna "partecipazione popolare" alla
vita del nuovo stato iraniano, come invece pretendevano gli ayatollah nella
loro propaganda. Si trattava piuttosto di un'ulteriore manifestazione della
crisi dello Stato. Il clero non poteva sottrarsi alla funzione di strumento del
Capitale ma non poteva neppure negare sé stesso; e quindi lo Stato non poteva
che assumere una forma "dirigista" in bilico fra quella di tipo moderno
e quella patriarcale antica, due aspetti che in parte si elidono abbattendo il
rendimento del sistema. La rigidità sciita non ha permesso al clero di adeguarsi
a un mondo globalizzato, mentre la mancanza di strutture dell'Islam
sunnita (non esiste un clero sunnita) s'è dimostrata più consona alle esigen-
31