qui - maria vita romeo

102 Spigolature
Un dialogo che tocca nervi scoperti
della nostra civiltà, e non solo per quanto
riguarda la convivenza di soggetti in
un spazio pubblico, ma anche, e diremmo
soprattutto, per quanto riguarda gli
aspetti più teoretici del discorso affrontato.
Innanzi tutto, la critica delle capacità
fondative della ragione non porta,
di per sé, all’umiltà dell’individuo. Ne è
dimostrazione Vattimo, che pensa minimalisticamente,
tranne quando si tratta
di affrontare il problema del mistero
della fede. Ma c’è da chiedere se sia possibile
pensare, presupporre alle diverse
aperture storiche, un’apertura totale, o
meglio pensare le aperture storiche come
semplici squarci su un velo che copre
all’uomo in quanto uomo – e non
già ai figli della Chiesa innanzi al trono
dell’Altissimo – la visione totale (sincronica)
della verità dell’essere. Forse sì, e
allora Antiseri avrebbe tutte le ragioni di
concordare con Vattimo. Il problema è
la conoscenza che ha l’uomo dell’essere
o non è, piuttosto, l’essere stesso ad essere
problema sempre chiarificantesi nella
storia? Abbiamo ragione di credere che
anche questa domanda non colga nel segno.
E allora chiediamoci, indugiando
sulla metafora, se Antiseri possa mai accettare
che la risposta storica non sia altro
che l’eco della domanda condizionata
ontologicamente dalla propria storicità,
e che oltre questa eco non sia dato alcunché,
o se possa mai accettare che
l’orizzonte non sia il limite dell’occhio
umano collocato in una determinata posizione,
bensì la vista stessa dell’uomo.
Non credo. E allora non con Vattimo,
ma è con Heidegger che vanno fatti i
conti.
Dario Antiseri-Gianni Vattimo, Ragione filosofica
e fede religiosa nell’età postmoderna, Soveria
Mannelli, Rubbettino, 2008, pp. VI-70.