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94 Giuseppe Pezzino
pre abbastanza grazia per vivere devotamente nella maniera con cui l’intendono
loro. Essendo la loro morale del tutto pagana, la natura basta per osservarla.
Quando noi sosteniamo la necessità della grazia efficace, le diamo altre virtù per
oggetto. Non è semplicemente per guarire i vizi con altri vizi; non è soltanto
per far praticare agli uomini i doveri esteriori della religione: è per una virtù più
alta di quella dei farisei e dei maggiori saggi del paganesimo. La legge e la ragione
sono grazie sufficienti per questi effetti. Ma per liberare l’anima dall’amore
del mondo, per ritrarla da ciò che essa ha di più caro, per farla morire a se stessa,
per portarla e affezionarla unicamente ed invariabilmente a Dio, non c’è che
l’opera di una mano onnipotente. Ed è tanto poco ragionevole pretendere che
se ne ha sempre un pieno potere, quanto lo sarebbe il negare che queste virtù
prive dell’amore di Dio, confuse da questi bravi padri con le virtù cristiane, non
sono in nostro potere 19 .
Gravissima è l’accusa di paganesimo e di fariseismo che Pascal lancia
contro il lassismo etico della Compagnia di Gesù. Gravissima accusa, e
perché va al cuore del probabilismo lassista, e perché mette a nudo nel
giardino del gesuitismo alcune radici teologico-morali poco o punto cristiane,
e perché, infine, osa muovere guerra alla più potente istituzione all’interno
della Chiesa cattolico-tridentina.
Tutto questo ci può aiutare a capire quella certa distante freddezza, se
non proprio ostilità antipascaliana e antigiansenista, che in determinati
momenti storici affiorerà fra gli intellettuali laici e anche fra quelli cattolici.
Senza dubbio, la Chiesa che esce dal Concilio di Trento, e che porta le
dolorose mutilazioni della Riforma protestante, vive nel terrore di nuove
fratture e di nuove separazioni che il piccolo ma pericoloso sisma giansenista
potrebbe procurare. D’altronde, l’ipotesi di una disfatta della Compagnia
è certamente inquietante per una Chiesa che ha ripreso vigoria e
ha rinsaldato i legami con le diverse realtà socio-politiche, grazie soprattutto
ai seguaci di S. Ignazio. Infine, non bisogna trascurare che la Chiesa
di Pietro, pur guardando al cielo, da millenni solca il procelloso mare della
storia e del mondo, mantenendo una rotta che, con prudenza politica,
evita gli scogli degli estremismi e predilige le linee intermedie.
D’altra parte, una certa intelligencija laica, pur avendo spesso giudicato
il fenomeno religioso con la semplicistica categoria della “impostura” o
19 Quinta lettera, pp. 93-5.