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24 Denis Kambouchner
spirito cartesiano fatta dagli illuministi (come D’Alembert), che precede
la tenace impresa di certi autori del XIX secolo per reintegrare la metafisica
cartesiana in una filosofia di orientamento benpensante 2 .
Di queste opposizioni ancor oggi qualcosa sussiste, a dispetto delle
passioni naturalmente smussate. Ed ancora oggi si può tracciare una linea
di demarcazione fra gli interpreti per i quali Descartes è prima di tutto il
promotore di una nuova scienza della natura e dell’uomo, che mira ad
una utilità della specie anteriormente definita da Bacone, e coloro per i
quali lo stesso Descartes resta prima di tutto l’inventore di una metafisica
inaudita, le cui straordinarie difficoltà hanno fecondato il pensiero classico.
Non ci si meraviglierà che, per gli uni, le prove cartesiane dell’esistenza
di Dio non comportano molto spesso che un interesse tecnico (di tecnica
filosofica, di apparecchiatura concettuale), mentre, per gli altri, esse
costituiscono il teatro o il protocollo di un’autentica esperienza intellettuale
che rimane sempre da meditare. Non ci si meraviglierà ancora di
più che, per gli uni, le dichiarazioni di sottomissione di Descartes alla
Chiesa di Roma dipendono da una pura convenzione, mentre, per gli altri,
esse definiscono veramente una parte del suo progetto.
Finché è durata la querelle, o almeno la materia del contendere, sono
incline a pensare che essa non sia stata ancora risolta, o più esattamente
che i problemi posti dalla definizione della posizione cartesiana in materia
di religione non siano stati ancora esaminati in maniera abbastanza sistematica.
E se non temessi di dilungarmi oltre misura, entrerei volentieri
in una discussione del genere metodologico, a partire da alcune righe di
Jean Laporte che contesta il metodo di Maxime Leroy.
Maxime Leroy, spirito appassionato di psicanalisi (è autore di una lettera
a Freud, che solleva la questione del significato dei celebri sogni cartesiani
del 10 novembre 1619) partiva, con erudizione e talento, alla ricerca
di un segreto di Descartes, che non consisteva del resto in nulla di
determinato se non in una irreligiosità innata e in un ideale fondamentalmente
epicureo. Voleva assolutamente che Descartes avesse pensato un’al-
2 Sulla battaglia che proseguì in Francia per tutto il periodo della III Repubblica, all’interno
come all’esterno dell’Università, si può consultare l’eccellente opera di F. Azouvi, Descartes en
France, Paris, Fayard, 2002.