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98 Giuseppe Pezzino
che l’origine della sua idea morale concreta è da ricercare in sant’Agostino, anzi
in san Paolo, nei mistici del medioevo, nei grandi cristiani francesi del Seicento,
in quella virtù, di cui il Pascal scriveva che è “plus haute que celle des pharisiens
et des plus sages du paganisme”, e che sola rende possibile di “dégager l’âme de
l’amour du monde, la retirer de ce qu’elle a de plus cher, la faire mourir à soi
même, la porter et l’attacher uniquement et invariablement à Dieu” 21 .
Di fronte ad un artificioso ed esteriore sistema di doveri e di valutazioni,
dove la lettera uccide lo spirito, spicca il severo concetto pascaliano
di una morale come continua sublimazione interiore dell’ideale etico cristiano.
Di fronte ad un permissivismo lassista ed arbitrario, Pascal esalta
l’idea agostiniana e giansenistica della charitas come principio di moralità
e di libertà, da intendere correttamente non come libero arbitrio indifferente
e passivo, ma come pienezza di prassi morale, che attinge vigore e
fiducia dall’esperienza della grazia.
Al centro della morale pascaliana, come motivo dominante e ricorrente,
sta l’intimità della coscienza, il cœur cristianamente rinnovato e potenziato
dall’amore di Dio. Solo al cœur, infatti, chiede ispirazione l’uomo
morale nel decidere cosa si debba fare in una determinata situazione;
e solamente al cœur, e non al trattato di casistica, deve guardare il confessore,
perché al cœur guarda e parla Dio.
Senza dubbio, come tutti i cristiani, Pascal vive nell’ineliminabile
dualismo di legalismo etico e di morale evangelica, di legge divina e di intimità
della coscienza. Ma la legge, mediante il concetto dell’inspiration
interiore e dell’autonomia della vocation individuale, viene da Pascal talmente
interiorizzata nella coscienza morale che il principio etico pascaliano
sembra trasferito dall’oggettività della legge alla soggettività del cœur.
In conclusione, nell’accostarci alle Provinciales avvertiamo chiaramente
un severo e gagliardo e sincero sentimento dell’interiorità dei valori etico-religiosi,
che non solo libera l’etica da certe bardature legalistiche, ma
addirittura fa sì quest’opera pascaliana debba essere considerata, più che
«une erreur de génie» 22 , un acquisto imperituro per la civiltà moderna ed
una delle più alte espressioni della coscienza morale e religiosa.
21 B. Croce, Filosofia della pratica, cit., p. 310.
22 V. Giraud, La vie héroique de B. Pascal, Paris, 1923, p. 153.