qui - maria vita romeo

Descartes e il problema della fede 29
luce illustrius). La compatibilità fra l’oscurità della materia e la chiarezza
della ragione è qui illustrata da un esempio che noi commenteremo.
2) Inoltre, la chiarezza o l’evidenza (claritas sive perspicuitas) attraverso
la quale la nostra volontà può essere portata ad assentire (moveri potest ad
assentiendum) può essere di due specie (duplex): ne esiste una che procede
dal lume naturale e un’altra che procede dalla grazia divina (ciò che ammetteva
già la Quarta Meditazione, citata più oltre, AT IX, 116). In questo
caso, la “ragione formale” della fede consiste in
un certo lume interiore, in virtù del quale, avendoci Dio illuminato in modo
soprannaturale, noi abbiamo fiducia che le cose che ci sono proposte da credere
siano state rivelate da lui, e che non può essere assolutamente vero che egli stesso
ci inganni (ut ille mentiatur), ciò che è più sicuro di ogni lume naturale (omni
naturae lumine certius), e spesso anche più evidente (evidentius), a causa del
lume della grazia (propter lumen gratiae).
Ma, se è Dio a farci vedere che ci rivela le cose che ci rivela, il fatto
che egli non ci mentisca e che non sia ingannatore costituisce una prima
verità metafisica, il cui fondamento è stato ricordato più su (VII, 144, 3;
XI, 113); vale a dire che, essendo Dio il sommo essere (summum ens), egli
non può non essere anche il sommo bene e la somma verità (summum
bonum et verum), il che fa sì che non presupponga contraddizione che
qualunque cosa venga da lui tenda positivamente alla falsità. Ciò, scrive
qui Descartes, è «più certo di ogni lume naturale»: fatto sta che si tratta,
si potrebbe dire, di una verità trascendentalmente certa, poiché precede
di diritto tutte le altre verità o conoscenze 11 .
Sostanzialmente, la posizione cartesiana sembra del tutto ortodossa.
Sarà necessario a tal proposito prendere qualche riferimento in san Tom-
11 Un testo perfettamente esplicito su questo punto si trova nelle VI Risp., pt 5, AT VII,
428; IX, 230: «che ripugna che gli uomini siano ingannati da Dio, ciò è chiaramente dimostrato
dal fatto che la forma dell’inganno è un non-essere, al quale non può portarsi il sommo essere. Ed
è ciò su cui convengono tutti i teologi, e ciò da cui dipende tutta la certezza delle fede cristiana;
perché noi crederemmo alle cose rivelate da Dio, se pensassimo di essere talvolta ingannati da lui
(si nos interdum ab ipso decipi arbitraremur)?». Il testo francese rafforza la tesi: «Anche tutti i teologi
sono d’accordo su questa verità, che si può dire la base e il fondamento della religione cristiana,
poiché ne dipende tutta la certezza della sua fede; giacché, come potremmo noi…».