qui - maria vita romeo

110 Spigolature
mo œconomicus (Parte Terza). Il volume
si conclude con delle riflessioni capaci di
rivolgere la propria attenzione alla trascendenza
umana, in cui ottengono degna
trattazione l’infinito, il sacro, il divino,
le pratiche spirituali e le esperienze
mistiche.
Intesa in questi termini, l’antropogenesi
e – oserei dire – qualunque altra indagine
non possono più fare a meno di
una metodologia dinamica, in cui l’eccezione
non rappresenta inevitabilmente
uno scadimento per la regola, né la corruzione
della natura. L’instabilità, il
cambiamento, i mutamenti e le mutazioni
non sono una patologia per l’uomo.
L’evoluzionismo ha il merito di introdurre
il cambiamento nella comprensione
razionale, il mutevole nell’ordine.
Ma ciò che è perfino più significativo è
che anche ciò che sfugge alla staticità, alla
fissità, può avere un suo ordine, una
sua linea di progresso. «No, la natura
non è un ordine immutabile, che svolge
sé stessa maestosamente dal filo della
legge sotto il controllo di forze deificate.
Essa è un ammasso indefinito di mutamenti.
Le leggi non sono regolazioni che
governano e limitano il cambiamento,
bensì formulazioni convenienti di porzioni
selezionate di cambiamento connesse
nel breve o nel lungo periodo, e
poi registrate in forma statistica per
l’agevole manipolazione matematica» –
scriveva entusiasticamente J. Dewey (Intelligence
and Morals, in J. Dewey, The
Middle Works, volume 4 (1908), a cura
di J. A. Boydston, Carbondale, SIUP,
1991-2008, p. 47). E cade ogni distinzione
tra una conoscenza di tipo inferio-
re, imperfetta ed incerta, in quanto conoscenza
di cose che si trasformano e
mutano, ed una di tipo superiore, certa
e definitiva, perché conoscenza di cose
immutabili ed eterne. La certezza non si
misura con l’eternità, ma con la qualità
del metodo utilizzato, con il corretto
processo di osservazione e verifica; ed allora
si può essere certi ed in modo certo
delle conoscenze acquisite fintantoché
sono acquisite e valide.
Tutto ciò potrà sembrare frustrante
ed insoddisfacente. Se siamo alla ricerca
di garanzie accomodanti, di giustificazionismi
facili e fittizi, di neghittose verità,
possiamo pur sempre rifugiarci nel
porto sicuro dei positivismi, che «si presentano
nella storia sempre con un duplice
sembiante: quello della potenza e
dell’autorità di chi dice e “descrive” come
stanno “realmente” le cose; e quello
del respiro corto di chi esorcizza, o si industria
di addomesticare il cambiamento
e le metamorfosi della possibilità» (p.
657). Del resto, se ci si muove a proprio
agio tra le placide acque di una secca,
ogni parenesi non sarà che una paralisi e
farà del piccolo specchio d’acqua antistante
il proprio oceano: «E tutto sommato
i riduzionismi (di ieri, di oggi)
non sono che il braccio operativo di
questi positivismi; sono delle creature
(ingenue e un po’ credulone) di una ragione
che si sogna (e quanto sogno,
quanto mito c’è nel razionalismo!) come
ultimamente determinante e “crede” al
fine di aver afferrato la radice delle cose»
(p. 657).
Per nostra fortuna, l’universo uomo
è un campionario di irregolarità, una