qui - maria vita romeo

Descartes e il problema della fede 43
cui sviluppo è in ogni caso contemporanea 18 . Ma per controbilanciare, a
circa trent’anni di distanza, quel frammento degli anni 1619-1620, vi è
lo strano sviluppo che contiene la lettera a Chanut del 6 giugno 1647
(peraltro celebre per la confidenza di un affetto infantile nei confronti di
una ragazza affetta da strabismo).
Si tratta qui (AT V, 54-5 = Bompiani 2470) della questione di sapere
se l’uomo è il fine della creazione. Secondo Descartes, a dispetto delle
«prerogative che la religione attribuisce all’uomo», noi non siamo «obbligati
a crederlo».
È vero che i sei giorni della creazione sono talmente (vale a dire: in modo tale)
descritti nella Genesi che sembra che l’uomo ne sia il soggetto principale; ma si
può dire che questa storia della Genesi, essendo stata scritta per l’uomo, lo Spirito
Santo vi abbia voluto principalmente specificare le cose che lo riguardano.
L’espressione è già curiosa, ma non è nulla in relazione a ciò che segue
e che concerne i predicatori: costoro, scrive Descartes, non fanno soltanto
credere che Dio abbia fatto tutto per noi;
vanno oltre: poiché dicono che ogni uomo in particolare è debitore a Gesù Cristo
di tutto il sangue che egli ha versato nella Croce, ugualmente come se fosse
morto per uno solo. In questo dicono bene la verità; ma siccome ciò non impedisce
che egli non abbia riscattato con quello stesso sangue un gran numero di
altri uomini, così non vedo affatto perché il mistero dell’Incarnazione, e tutti gli
altri privilegi che Dio concesse all’uomo, impediscano che egli non possa averne
concessi (vale a dire: privilegi) un’altra grandissima infinità a un’altrettanta
infinità di creature. E sebbene da ciò io non deduca affatto che vi siano delle
creature intelligenti nelle stelle o altrove, non penso neanche che vi sia ragione
alcuna per la quale si possa provare che non ve ne siano affatto; ma io lascio
sempre in sospeso le questioni di questa natura, piuttosto che negare o affermare
alcunché.
Non è straordinario? Come, scrive insomma Descartes, Cristo è morto
per tutti gli uomini, così Dio deve aver distribuito i privilegi ad un’in-
18 Cfr. Bérulle, Discorso sullo stato e sulle grandezze di Gesù (1ª ed. 1623), particolarmente il
Discorso VII, §1 e 3, che tratta di Dio «che forma un Uomo-Dio, come il soggetto delle sue grandezze
e il colmo delle sue meraviglie».