qui - maria vita romeo

satte di affermazioni anteriori, espressioni strane, ecc.» 8 : tutti indizi suscettibili
di segnare un difetto di adesione reale dell’autore in relazione alle
dottrine alle quali egli dichiara d’altronde di restar fedele e che pretende
di trattare con rispetto.
Leo Strauss, come si sa tuttora, ha applicato questa ermeneutica della
dissimulazione ai filosofi arabi ed ebrei, Al-Farabi, Maïmonide, Spinoza,
ma anche a Machiavelli e a Hobbes. Sembra non aver mai trattato di Descartes,
e Descartes non è stato per lui del tutto fuori portata. Nel volume
al quale l’articolo su «La persecuzione e l’arte di scrivere» dà il titolo, e
più precisamente in uno studio intitolato: Come studiare il “Trattato Teologico-politico”
di Spinoza, Strauss scrive (trad. fr. p. 247):
Le regole di vita di Spinoza che si aprono con il ad captum vulgi loqui (parlare
mettendosi alla portata del volgo: prima regola di vita, regula vivendi, del Trattato
sulla riforma dell’intelletto) seguono il modello delle regole della “morale provvisoria”
di Descartes che si aprono con l’esigenza di un rigoroso conformismo in
ogni cosa, eccetto l’esame strettamente privato delle sue proprie opinioni. Noi
non possiamo che fare allusione al problema della tecnica di scrittura di Descartes,
problema che sembra sfuggire alla vigilanza di tutti gli specialisti a causa
dell’estrema precauzione che caratterizza tutte le azioni di questo filosofo.
Benché Descartes sia passato per maestro nell’arte di “proiettare ombre”
sulle cose (come scrive nel Discorso sul Metodo a proposito della
fisica 9 ), vi sono delle buone ragioni per negare che egli abbia mai voluto
praticare una dissimulazione alla Strauss. Mai il suo proposito esplicito
porta qualcosa che abbia delle buone ragioni da identificare come l’opposto
del suo proprio pensiero; e il principio di una comunicazione esoterica
(fra iniziati) per lui non è nulla che abbia un vero significato. Descartes
ha avuto un bell’«odiare il mestiere di fare dei libri»: per lui, pubblicare
doveva intendersi nel senso pieno della parola, come una comunicazione
senza dubbio raffinata, ma tuttavia univoca, dei suoi pensieri ad un pubblico
istruito. Detto ciò, bisognerà ricordarsene continuamente: nella situazione
dell’epoca, nessuno scritto che riguardasse da vicino o da lonta-
8 A 37; B 69.
9 Quinta parte, AT VI, 42.
Descartes e il problema della fede 27