qui - maria vita romeo

Descartes e il problema della fede 39
Questo stesso testo si deve raffrontare a un brano della Prima parte
del Discorso sul metodo (AT VI, 8):
Avendo appreso, come cosa sicurissima, che le verità rivelate, che conducono
sono al di sopra della nostra intelligenza, non ho mai osato sottoporle
alla debolezza dei miei ragionamenti, e pensavo che, per tentare di esaminarle e
riuscirvi, fosse necessario avere qualche straordinaria assistenza dal cielo, ed essere
più che uomo.
La questione è sapere se Descartes, qui come là, si contenta di affidare
ad altri che a lui lo sviluppo di una buona e legittima teologia, ovvero se
egli mette in questione la possibilità stessa di definirne l’ordinamento.
Su questo punto io farò riferimento ad un ultimo testo su questo capitolo:
quello del Colloquio con Burman del 1648 (AT V 176; testo 62
Beyssade), che parte dalla famosa formula del Discorso sul metodo, Seconda
parte:
Queste lunghe catene di ragioni, tutte semplicissime e facilissime, che i geometri
hanno l’abitudine di utilizzare per giungere alle loro dimostrazioni più difficili,
mi avevano dato l’occasione di immaginare che tutte le cose che possono
essere oggetto della conoscenza degli uomini si susseguono allo stesso modo…
La questione sollevata dall’intervistatore, Burman, è semplicemente la
seguente: «Ma in teologia tutto ugualmente si sussegue e si concatena in
tal modo?». Ed ecco la risposta di Descartes:
Sì, senza alcun dubbio (imo procul dubio); ma noi non possiamo raggiungere e
comprendere (consegui et intelligere) allo stesso modo la concatenazione di queste
verità, poiché esse dipendono dalla rivelazione. Sicuramente non bisogna
sottomettere (subjicere) la teologia ai nostri ragionamenti; che noi applichiamo
alla matematica e alle altre verità, visto che la teologia non cade sotto
la nostra presa (nos eam capere non possumus), e che più gli conserviamo la sua
semplicità, migliore è il suo possesso.
Cosa s’intende qui con la parola teologia? Apparentemente, la parola
stessa di Dio, in cui tutto dev’essere in un ordine meraviglioso, ma che
noi non possiamo cogliere. Non bisogna quindi tentare di «esaminare» le
verità della teologia, cosa che equivarrebbe a mettervi di mezzo i nostri
ragionamenti; bisogna accontentarsi di mostrare che esse «non sono in
contraddizione con quelle della filosofia». Facendo altro,