qui - maria vita romeo

20 Laurence Devillairs
fatto che vi siano delle cose in Dio che noi non intendiamo, così come vi sono
in un triangolo parecchie proprietà che mai nessun matematico conoscerà, benché
tutti sappiano benissimo cosa sia un triangolo 49 .
Il Dio della filosofia non è meno incomprensibile del Dio della fede,
poiché la conoscenza della sua infinità implica necessariamente l’esistenza
di attributi rivelati, fondamento della fede:
Poiché è sufficiente che io capisca proprio che Dio non può essere colto da me
[a me non comprehendatur] […] purché io giudichi inoltre che sono in lui tutte
le perfezioni che comprendo chiaramente [clare intelligo], e per di più alcune
perfezioni molto più numerose [multo plures] di quanto io non possa cogliere 50 .
Il filosofo conosce di Dio solo quello che è conoscibile, ossia ciò che è
non rivelato ma accessibile al lume naturale:
Che conoscendo che vi è un Dio nel modo qui spiegato [cioè dalla sua idea] si
conoscono anche tutti i suoi attributi, tanti quanti ne possono essere conosciuti
dal solo lume naturale [omnia ejus attributa naturali ingenii vi cognoscibilia simul
cognosci ] 51 .
L’idea di infinito permette di costituire Dio al contempo come oggetto
della ragione e come ciò che di diritto trascende la ragione. È la conoscenza
chiara e distinta dell’infinità di Dio, e dell’incomprensibilità che le
è annessa, che permette di porre l’esistenza di attributi che son quelli del
Dio della Rivelazione, trino e incarnato. Se tutti gli attributi fossero riducibili
a un contenuto razionale, allora potremmo avere un concetto di
Dio, una conoscenza adeguata della sua natura.
49 Lettera di Descartes a Mersenne, Leida, 31 dicembre 1640, in Tutte le lettere, cit., pp. 1357-
9 (AT III, 274). Per Tommaso d’Aquino, vedi Somma contro i Gentili, I, 3, cit., p. 71; Somma
teologica, II a. q. I, a. 5.
50 Lettera di Descartes a Clerselier, Egmond-Binnen, 23 aprile 1649, in Tutte le lettere, cit., p.
2695 (AT V, 356).
51 Princìpi della filosofia, I, XXII, cit., p. 1727 (AT IX-B, 35, VIII-A, 13); «Nam certe est lumine
naturali notissimum», Princìpi della filosofia, I, XXII, cit., p. 1724 (AT VIII-A, 12); «E non
c’è davvero alcunché, in tutto ciò, che non sia manifesto per lume naturale» (Meditazioni. Terza,
cit., p. 743) (AT IX, 38); Descartes ha appena formulato la prova a posteriori: «È infatti notissimo
per lume naturale che ciò che può esistere per propria forza esiste sempre» (Meditazioni. Prime
Risposte, cit., p. 837) (AT IX, 94).