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82 Giuseppe Pezzino
come unico fine quello di riformarli. Sarebbe una cattiva politica. Ecco il loro
pensiero. Hanno di sé stessi un’opinione abbastanza buona per credere che sia
utile e quasi necessario per il bene della religione che la loro reputazione si
estenda dappertutto e che essi governino tutte le coscienze 1 .
Esiste, dunque, un’anima che conferisce a quest’immenso e potentissimo
corpo una vivace unità organica, garantendogli altresì un altissimo
quoziente di efficienza, di efficacia, di duttilità e di agilità nel realizzare il
disegno strategico generale e nel raggiungere i particolari obiettivi. Ma
proprio qui Pascal procede nella distinzione fra politica e morale: lo scopo
fondamentale e profondo della Compagnia non è di natura morale,
con l’obiettivo di riformare o di corrompere i costumi; lo scopo, il disegno
strategico dei gesuiti è invece di natura precipuamente politica, con
l’obiettivo di «governare le coscienze» e di estendere ovunque l’egemonia
gesuitica ad maiorem Dei gloriam, e di conseguenza per il bene del Papa e
della Chiesa romana.
Più precisamente, Pascal tiene a sottolineare il primato della politica
nella teoria e nella prassi della Compagnia, proprio quando fa dire all’amico
che l’indifferentismo etico dei gesuiti non nasce affatto da una
valutazione morale, ma da un sottile calcolo politico: infatti, riformare o
corrompere i costumi non è un problema all’ordine del giorno per i gesuiti,
poiché una simile impresa sarebbe per la Compagnia «une mauvaise
politique». In altri termini, Pascal è fortemente convinto che la vita della
Compagnia ruoti attorno all’asse centrale del primato politico, e che qualunque
tipo di attività, dalla teologia alla filosofia morale, dalla pedagogia
all’arte, rientri in un «dessein» di carattere utilitario e politico. In simile
prospettiva, a) il bene della Cristianità si riduce all’utile politico della
Chiesa; b) il bisogno del sacro e il ruolo della religione declinano apertamente
verso la condizione di instrumentum regni; c) il bene della Compagnia
si identifica, nei casi più elevati e più raffinati, con una strategia di
egemonia culturale nei confronti della società e dei gruppi dirigenti, e, nei
casi più bassi e dozzinali, con una spregiudicata politica di governo delle coscienze.
1 B. Pascal, Quinta lettera, in Le Provinciali, edizione con testo a fronte a cura di Carlo Carena,
Torino, Einaudi, 2008, p. 89.