qui - maria vita romeo

12 Laurence Devillairs
noi, che siamo finiti, tentassimo [di] determinare qualcosa [dell’infinito]»
23 . Tutti gli attributi, in quanto attributi di Dio, sono al tempo stesso
intellegibili e incomprensibili o, più precisamente, intellegibili per ciò
stesso che sono incomprensibili, cioè attributi del Dio infinito.
L’infinito, al quale si rapporta l’incomprensibilità, non è una nozione
negativa e non rimanda ad una qualsiasi indicibilità di Dio. Tutt’altro, il
conoscere nella sua infinità incomprensibile è il conoscere realmente e
positivamente:
per dire che una cosa è infinita, infatti, bisogna avere qualche ragione che la faccia
conoscere come tale, cosa che si può avere solo da Dio 24 .
L’incomprensibilità non mette fine alla conoscenza di Dio, ma ne fa
una conoscenza conforme della sua infinità 25 . L’incomprensibilità fa parte
della conoscenza di Dio. In effetti, conoscere che Dio è incomprensibile
significa conoscerlo ancora positivamente, in quanto è sapere perché è tale
e dunque avere un’idea chiara e distinta della sua infinità. Bisogna rinunciare
ad una comprensione del divino, per averne una conoscenza certa.
L’incomprensibilità, dunque, non è sinonimo d’indicibilità ma, proprio
al contrario, di intellegibilità di Dio. Se osassimo il paradosso, potremmo
dire che l’incomprensibilità non significa non comprendere Dio, ma conoscerlo
(nella sua infinità): «l’infinito, in quanto infinito, in verità non è
affatto compreso [comprehendi], ma […] nondimeno è inteso [intelligi]».
L’incomprensibilità non è un dato che si impone alla filosofia dall’esterno;
essa corrisponde a ciò che dev’essere una conoscenza filosofica
di Dio. Appartiene alla natura di un Dio infinito il non essere compreso,
ed è solo accettando di non comprenderlo che se ne possiede una vera
idea. Chi dichiara di comprendere o di concepire Dio ne ha solo una conoscenza
falsa e confusa; chi ammette di non comprenderlo possiede allora
una conoscenza chiara e distinta della sua natura. Conoscerlo nella sua
stessa divinità è conoscerlo nel suo infinito, di cui abbiamo l’idea e non il
concetto. L’incomprensibilità fa che Dio resti Dio, cioè un essere infini-
23 AT IX, 37.
24
V, 51).
Lettera di Descartes a Chanut, L’Aia, 6 giugno 1647, in Tutte le lettere, cit., p. 2467 (AT
25 Meditazioni. Quinte Risposte, cit., p. 1166 (AT VII, 365).