qui - maria vita romeo

34 Denis Kambouchner
Il problema – noi lo percepiamo bene – risiede qui nella distinzione
possibile fra due modi di credere, che potremmo chiamare, da una parte,
la credenza di sottomissione, e, dall’altra, la credenza di assimilazione. La
prima presuppone una confessione o professione di fede, ma è caratterizzata
dalla volontà di non rimettere in causa quello stesso che è ricevuto, e,
a questo proposito, essa si definisce in qualche maniera negativamente.
Nella seconda, al contrario, il contenuto della credenza diventa in sé stesso
un oggetto di meditazione, da parte di una mente che cerca di penetrare
sempre di più. La questione è allora
quella di sapere a quale dei due
modi di credenza Descartes si riferisca,
o almeno – se rimane difficile rispondere
a questa prima forma della questione
– il problema sarà quello di sapere
quale dei due modi (sottomissione
o assimilazione) sia più propriamente
cartesiano.
Per concedersi una possibilità di
risposta all’una o all’altra forma della
questione, mi sembra che convenga
seguire il filo delle dichiarazioni cartesiane
sulla grazia.
Innanzi tutto, non vi è alcun dubbio
che la fede sia una grazia e che
questa grazia debba manifestarsi come
tale in modo perfettamente riconoscibile;
tant’è vero che, come sottolinea
ancora il testo delle Seconda Risposta,
un infedele che fosse stato indotto ad aderire a un dogma cristiano solo
con falsi ragionamenti non avrebbe per questo la fede cristiana, e bisognerebbe
dire piuttosto di lui che pecca, non servendosi come si deve della
sua ragione (AT VII,148, 19-25; IX, 116).
A tal proposito, è certo che lo stesso Descartes si è presentato come il
soggetto di una certa grazia: prova ne sia la formula del Discorso sul Metodo,
che iscrive al primo posto delle regole della «morale provvisoria» la