qui - maria vita romeo

106 Spigolature
cospicui finanziamenti per la ricerca tecnologica,
i laboratori universitari si trovarono
a disporre di risorse costanti e
delle più fervide menti scientifiche, dal
cui felice incontro, nel giro di pochi anni,
si giunse alle scoperte che cambiarono
il volto dell’informatica. In questi laboratori
pullulanti di scienziati si sviluppò
un modo di operare nuovo «caratterizzato
da tre aspetti: l’idea generica del
beneficio del lavoro collaborativo, il networking
e lo sharing» (p. 89). In altre
parole, in un clima di fermento tecnologico,
l’etica del lavoro «suggeriva all’esperto
di confrontarsi in ogni istante
con i colleghi, di rendere pubblici i problemi,
con la speranza che un altro
scienziato li avesse già affrontati e risolti
o sapesse come risolverli [...], di scambiare
documentazione e di rendere pubblici
i propri lavori» (p. 89). Quando da
questo clima di estrema trasparenza e
collaborazione contrassegnato dal software
libero si passò a quello proprietario,
alcuni informatici/scienziati, primo
fra tutti Stalmann, sentirono che veniva
tradita l’etica che fino a quel momento
era stata alla base delle scoperte conseguite:
le grandi case che facevano firmare
ai ricercatori contratti di non disclosure
costringevano ad un comportamento
«contrario agli elementari principi di etica
che dispongono che ogni uomo debba
attivarsi per il bene del prossimo» (p.
88). Da queste semplici riflessioni si
giunse presto al movimento del software
libero ed ai protocolli aperti di trasmissione
di informazioni che stanno alla base
della più importante infrastruttura
per la comunicazione esistente: Internet.
Attraverso la trattazione dell’etica
hacker, anche il lettore più inesperto viene
introdotto in un mondo in cui diventa
chiara e netta la differenza tra lo
hacker, guidato da un’etica e, se vogliamo,
da una missione di tipo culturale,
ed il cracker, che inserisce virus nel sistema,
agisce per appropriarsi illecitamente
di beni altrui e opera per il generale
danneggiamento degli altri.
Il testo, in conclusione, si dimostra
pregevole per quanto riguarda l’ampia
panoramica di possibili questioni etiche
all’interno del mondo informatico, presentate
attraverso uno stile chiaro ed efficace,
ma trova il suo limite proprio
nella riflessione etica. Nella computer
ethics di Ziccardi non c’è spazio per quei
filosofi che tentano di districarsi nel
complicato mondo delle tecnologie informatiche,
per evincerne rischi, potenzialità
e spunti di riflessione. Più fortuna
hanno invece le idee di quegli informatici
che, a partire dal mondo da loro conosciuto
e in parte rivoluzionato, hanno
prospettato suggestivi scenari futuristici
e filosofeggiato sull’avvento dell’era informatica.
La stessa bibliografia generale
presenta una cospicua lista di opere di
informatica ed informatica giuridica,
che di rado lascia spazio a testi di sociologia
dei media e ancora meno di etica
tout court. Se è vero che l’autore stesso
nell’introduzione avverte di tale mancanza,
affermando di tralasciare la dimensione
filosofica per dare al testo una
valenza per lo più pratica, è anche vero
che in questo approccio interdisciplinare
in cui le problematiche storiche, sociologiche,
tecnologiche e giuridiche si alter-