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92 Giuseppe Pezzino
Oltre al probabilismo, il secondo pilastro su cui poggia il lassismo è il
metodo di dirigere l’intenzione. Metodo che, separando l’intenzione dall’azione,
pretende di purificare l’intenzione di un individuo che ha commesso
un’azione immorale:
Andate sempre da un estremo all’altro – rispose il padre; – correggetevi da questo
difetto. Infatti, per dimostrarvi che non permettiamo tutto, sappiate che,
per esempio non ammettiamo mai che si abbia l’intenzione formale di peccare,
col solo intento di peccare; e che di chiunque si ostina a limitare il suo proposito
nel compiere il male solo per il male, noi non ne vogliamo sapere; è un atto
diabolico, ed ecco che non vi sono eccezioni di età, di sesso o di rango. Ma
quando non si è in questa malaugurata disposizione, allora cerchiamo di mettere
in pratica il nostro metodo di dirigere l’intenzione, consistente nel proporsi
per fine delle proprie azioni un oggetto lecito. Non che, per quanto possiamo,
non cerchiamo di distogliere la gente dalle cose proibite; ma quando non possiamo
impedire l’azione, purifichiamo perlomeno l’intenzione; e così correggiamo
il difetto del mezzo con la purezza del fine 17 .
Come si può ben notare, nell’immoralissima direzione dell’intenzione
non si pratica soltanto la separazione fra l’intenzione e l’azione, ma addirittura
si separa ulteriormente l’atto volitivo. In breve, si separa un tipo di
atto volitivo, ben reale e legato alla situazione concreta, che si chiama
“volontà”, da un altro tipo di atto volitivo, solamente pensato o immaginato,
che si chiama “intenzione”. Con questa sorta di specchio deformante,
in cui a volte l’intenzione è buona e la volontà cattiva, e viceversa,
ogni misfatto può essere purificato con una frode morale. In verità, la
morale non solo non ammette la separazione della volontà dall’intenzione,
ma addirittura non separa mai l’azione dalla volontà.
Beninteso, nessuno mette in dubbio che una legge, se considerata iniqua,
dev’essere combattuta apertamente. Ma ciò non vale per la legge morale:
insomma, non si può ammettere un’etica che teorizzi la frode della
legge morale, anche perché avremmo la contraddizione di una morale immorale,
che realizza artificiosamente la frode contro la coscienza morale.
Da qui sorge quell’antipatia e quel sospetto verso certi uomini che si
presentano di buon cuore e di buone intenzioni, ma impotenti a fare il
17 Settima lettera, pp. 143-5.