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Etica e politica nelle «Provinciali» 93
bene e dediti a praticare il male. Un sospetto ben fondato, perché in realtà
quegli uomini non hanno né buon cuore né buone intenzioni, e soprattutto
sono dei veri ipocriti.
Bisogna aggiungere però che la direzione dell’intenzione non sorge
soltanto dal legalismo etico. Più precisamente occorre dire che, nel denunciare
la morale gesuitica come teoria che ammette la possibilità, razionale
e volontaria, di frodare la legge morale, Pascal comprende lucidamente
che l’immoralissima direzione dell’intenzione nasce dal connubio
fra il legalismo etico e l’utilitarismo teologico. In altri termini, la frode
morale della direzione dell’intenzione nasce anche dalla concezione che la
legge debba essere rispettata non per intrinseca adesione morale, ma per il
timore di una punizione o per la speranza di un premio nell’aldilà.
Su questa mostruosità morale, è utile riportare un significativo brano
di Benedetto Croce:
Tra l’uomo e Dio legislatore c’è lotta sorda: lotta tra un debole e un prepotente,
nella quale la forza del debole è riposta nell’ingegnosità, la sua tattica nella frode.
Di qui il concetto dominante della morale gesuitica: guadagnare quanto si
può sulle leggi morali o divine, fare il meno possibile di quel che esse comandano;
e, chiamati a rendere conto della propria azione al tribunale della confessione
o nel giudizio universale, sottilizzare sulla legge interpretandola in modo che
ciò che si è fatto risulti appartenere al campo del lecito e del permissivo. Dio
vieta all’uomo di ammazzare l’uomo; ma intende vietare ciò, anche quando il
motivo dell’uccisione sia la gloria stessa di Dio? Senza dubbio, no; onde sarà lecito
al gesuita ammazzare o far ammazzare l’avversario giansenista, il quale, scoprendo
le magagne della santa Compagnia che è esercito di Dio sulla terra, danneggia
gl’interessi divini: quell’uccisione è, non solo lecita, ma doverosa 18 .
In effetti, nelle Provinciali si riafferma una coscienza morale più pura e
più cristiana contro le assurde e scandalose conseguenze a cui spesso perviene
il probabilismo. Da qui l’implacabile critica di Pascal contro una morale
lassista gesuitica, la quale si rivela completamente pagana e farisaica:
Vedrete le virtù cristiane così sconosciute e così spogliate della carità che ne è
l’anima e la vita; vi vedrete tanti delitti medicati e tante depravazioni tollerate,
che non troverete più strano ch’essi sostengano che tutti gli uomini hanno sem-
18 B. Croce, Filosofia della pratica. Economica ed Etica, Napoli, Bibliopolis, 1996, pp. 352-3.