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Considerazioni sul Dio di Descartes 11
Che, poi, in noi ci sia l’idea dell’ente sommamente potente e perfetto, ed anche
che la realtà obiettiva di questa idea non si trovi né formalmente né eminentemente
in noi, diverrà più chiaro a coloro che presteranno la dovuta attenzione e
mediteranno a lungo con me […] Ora, in base a tutto ciò, si conclude nel modo
più manifesto che Dio esiste 19 .
Ma Descartes ha cura di moderare questa rivendicazione di univocità
gnoseologica (l’intelletto umano conosce l’essenza di Dio, nella sua infinità)
con l’affermazione dell’incomprensibilità divina. Ecco perché è di
fondamentale importanza rispettare la differenza fra intelligere o cogniscere
e comprehendere o capere.
«La stessa incomprensibilità è contenuta nella ragione formale dell’infinito»
20 . Descartes pone così l’incomprensibilità di Dio come un principio
logico evidente: il finito non può comprendere l’infinito, a meno di
ridurlo a una cosa finita. Aspirare a una comprensione di Dio, è dunque
sforzarsi «quasi di renderlo finito e di comprenderlo» 21 .
L’incomprensibilità è il carattere peculiare di Dio, in quanto essere per
Dio è essere infinito. Più che un attributo, e sia pure un attributo primario,
l’infinito è come il nome stesso di Dio, ciò che lo designa e lo esprime
nella sua divinità stessa, nella sua trascendenza. E alla divinità o all’infinità
è necessariamente legata l’incomprensibilità. Ecco perché, oggetto della
ragione, Dio sfugge anche di diritto alla ragione, in quanto non può essere
né compreso e neanche concepito: «io so che Dio è autore di tutte le
cose […]. Dico che lo so, e non che lo concepisco né che lo comprendo».
Lungi dall’essere una «modestia affettata» 22 , il principio dell’incomprensibilità
dell’infinito garantisce che l’essere, che è l’oggetto della metafisica,
è proprio Dio; che la causa prima, ricercata nelle prove, possiede
realmente una essenza infinita.
Questa incomprensibilità dell’infinito non è una deficienza, che un
progresso della conoscenza potrebbe in seguito colmare; essa caratterizza
fondamentalmente la conoscenza umana di Dio: «sarebbe ridicolo che
19 Meditazioni. Seconde Risposte, cit., p. 861 (AT IX, 107, VII, 135-6).
20 Meditazioni. Quinte Risposte, cit., p. 1171 (AT VII, 368).
21 Princìpi della filosofia, I, XXVI, cit., p. 1729 (AT IX-B, 36).
22 AT V, 274-5.