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88 Giuseppe Pezzino
Nel primo caso, «che una certa cosa è accaduta per esempio a Roma»,
prevale l’esteriorità di un’oggettività che potrebbe essere storica o scientifica;
nel secondo, quando si tratta di «dubbio di morale», prevale l’interiorità
della coscienza morale e del suo principio etico. O meglio: il ruolo della
testimonianza, della verifica e della prova, negli affari del mondo, è qualcosa
che perde ogni valore negli affari di coscienza, nei problemi morali.
Per i casi di coscienza, la Chiesa cristiana, sin dal suo nascere, aveva
dovuto affrontare il contrasto – in verità, mai acuto – fra la morale evangelica,
tutta interiore e tutta incentrata su una coscienza rinnovata e riscattata
dai valori terreni, e la morale legalistica in gran parte ereditata da
una certa tradizione legalistica ebraica. Da qui i dibattiti nella Patristica e
nella scolastica sulla «derogabilità» delle leggi divine, e i conseguenti tentativi
di distinguere una vita morale «perfetta» da un’altra «imperfetta», o
di collocare i «precetti» accanto ai ben più lievi «consigli».
Indubbiamente il dibattito non restò mai esclusivamente teorico. Ma
fu soprattutto con i bisogni pratici della confessione che sorsero, già nei
secoli XIV e XV, le Summulae casuum conscientiae. Da qui il fiorire della
casistica e dei relativi trattati, che rappresentano una sorta di giurisprudenza
nell’ambito del legalismo morale e religioso. In breve, come la giurisprudenza
scende al caso particolare e concreto rispetto alla norma generale
del diritto, così la casistica affronta i particolari casi concreti della
coscienza rispetto alla legge morale e religiosa.
Pur risultando alquanto rigida e schematica, quell’abbondante fioritura
della casistica ebbe certamente il pregio di non mortificare né trascurare
il momento della situazione storicamente determinata e concreta, in
cui bisogna calare l’astratta legge generale che, proprio perché generale,
non è in grado di abbracciare e contemplare la totalità dei mille e mille
possibili e sempre nuovi casi di coscienza innestati in una sempre nuova
situazione storica. Ma, quando il legalismo della casistica si mescolerà con
il probabilismo e con il lassismo, a quella fioritura subentrerà un copiosissimo
raccolto di frutti moralmente marci e velenosi.
È dunque innegabile che la casistica sia sempre esistita, proprio perché
risponde ad un bisogno ineliminabile dell’attività pratica, la quale richiede
la formazione di schemi concettuali che aiutino ad orientarsi nella
selva dei problemi da risolvere e delle decisioni da assumere. A questo bi-