qui - maria vita romeo

Descartes e il problema della fede 33
Possiamo prendere l’oscurità come oggetto del nostro pensiero (oggetto
negativo all’occorrenza), e portare sull’oscurità un giudizio chiaro e
distinto: benissimo! Ma il paragone con la fede è falso; poiché, quando riflettiamo
sull’oscurità e sulla maniera di escluderla dal nostro pensiero, il
nostro stesso pensiero non è oscuro (la nozione stessa di oscurità non è
oscura), come esso lo rimane necessariamente quando prende per oggetti
gli articoli di fede. A titolo generale – e sottolineo a titolo generale – non
sembra dunque che questa compatibilità fra la chiarezza della ragione formale
e l’oscurità della materia sia essa stessa la cosa più chiara del mondo.
E se ci si riferisce all’inizio del testo, vi si troverà dalla parte di Descartes
un altro segno di disagio. Rispondendo ai timori espressi dagli autori o
piuttosto dall’autore delle Seconde Obiezioni (Mersenne), timori relativi
alle conseguenze dell’ammissione della regola generale di verità, Descartes
scrive:
Mi meraviglio che voi neghiate che la volontà rischi di fallire quand’essa persegue
e abbraccia le conoscenze oscure e confuse dell’intelletto; giacché chi può
renderla certa (la volontà), se ciò che essa segue (id quod sectatur) non è chiaramente
conosciuto? E qual è quel filosofo o teologo, o semplicemente l’uomo
che usa la ragione, che non abbia confessato (non confessus est) che noi corriamo
tanto meno pericoli di sbagliare quando noi comprendiamo (intelligimus) più
chiaramente qualcosa, prima di assentire, e che questi peccano
poiché portano giudizi per ignoranza di causa (causa ignota)? (AT VII, 147).
Ad una prima lettura, questo testo sembra accordare un privilegio
schiacciante alla conoscenza di pura ragione, quella che è integralmente
chiara e distinta. E certo, ad una seconda lettura, si distingue bene quello
che qui viene a legittimare l’adesione alla fede, dato che, perché il giudizio
sia legittimo, bisogna che la sua “causa” sia chiaramente concepita
(piuttosto che il suo oggetto) – la sua “causa”, altrimenti detta la sua “ragione
formale”, che è propriamente ciò che la volontà segue. Ma se, come
sarà sottolineato, basta che questa ragione formale sia chiara perché il giudizio
sia valido, rimane che la chiarezza della ragione formale non appare
qui subito come il principio della più alta certezza, che si troverà sempre
nella percezione chiara dell’oggetto.
Ritorniamo adesso al nostro problema centrale: la chiara coscienza
della necessità di credere è essa credenza in senso assoluto?