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96 Giuseppe Pezzino
In secondo luogo, nella condanna pascaliana permane sempre viva la
distinzione fra il primitivo spirito della Compagnia di Gesù e la degenerazione
dell’etica fra alcuni eredi di Ignazio di Loyola. Nella Tredicesima Lettera,
al culmine di un passaggio che ha il sapore dell’invettiva contro il «la
mescolanza confusa di ogni genere d’opinioni» a cui si riduce il probabilismo
dei Reverendi Padri, Pascal porta a compimento una triplice azione:
1) esclude dalla sua critica il «premier esprit» del gesuitismo, parlando con
rispetto e positivo apprezzamento di Ignazio e dei primi Padri Generali; 2)
passa al contrattacco, denunciando il tradimento dei Révérends Pères nei
confronti del fondatore della Compagnia; 3) riafferma la centralità della
questione morale, sottolineando che Ignazio e i primi Padri Generali avevano
previsto che il traviamento della dottrina gesuitica, in campo morale,
sarebbe stato funesto non solo per la Compagnia, ma anche per la Chiesa.
È dunque questa varietà – afferma Pascal – che vi svergogna ancora di più.
L’uniformità sarebbe più sopportabile, e non vi è nulla di più contrario agli ordini
precisi di sant’Ignazio e dei vostri primi generali, di questa mescolanza
confusa di ogni genere d’opinioni. Ve ne parlerò un giorno, forse, miei padri: e
si resterà sorpresi al vedere quanto siete decaduti dallo spirito primitivo del vostro
Ordine, e come i vostri stessi generali previdero che il pervertimento della
vostra dottrina nella morale potrebbe essere funesto non solo alla vostra Società
ma anche alla Chiesa universale 20 .
In terzo luogo, per non essere poco giusti e poco corretti verso Pascal,
bisogna tener presente che la filosofia morale pascaliana è saldamente fondata
sulla religione cristiana. In altri termini, il principio morale pascaliano
percorre un asse verticale – cielo/terra; sovrannaturale/naturale – che da
un canto rispetta e rispecchia la stessa teoria pascaliana dei tre ordini (ordine
naturale della carne; ordine naturale della mente; ordine sovrannaturale
della carità), e, dall’altro, s’incentra sulla vastissima tematica ebraico-cristiana
dell’umanità corrotta dal peccato originale; della nuova umanità riscattata,
liberata e salvata dal peccato e dalla morte, non per mano umana,
bensì per opera di Gesù Cristo, il Dio incarnato, il Dio d’amore che, Christus
patiens, s’immola sulla croce per cancellare i peccata mundi, e che poi,
Christus triumphans, vince la morte, risorge e glorioso ascende al cielo.
20 Tredicesima lettera, pp. 339-41.