Bollettino Roncioniano - PO-Net Rete Civica di Prato

22 Corrado Vivanti
nale del Principe ai capitoli che precedono e, svolto il suo ragionamento,
adduce a supporto una noterella di Gramsci (pp. 283-85).
Per ritornare alle biografie di Ridolfi e di Dotti, è forse ingeneroso
mettere a confronto le poche pagine riservate al Principe eaiDiscorsi dallo
studioso fiorentino con i due nutriti capitoli dedicati a quelle opere da
Dotti. Ma bisogna pur notare come nel primo il piacevole andamento discorsivo
e quasi familiare rimanga piuttosto estrinseco ai problemi di fondo,
mentre Dotti s’impegna in una critica precisa e articolata, addentrandosi
con competenza e acutezza nelle questioni fondamentali, dopo avere
mostrato, attraverso le esperienze compiute dal segretario fiorentino, il
maturare della sua riflessione a contatto diretto con i maggiori problemi
politici e con alcuni dei grandi personaggi del suo tempo. Merita perciò
notare ciò che Dotti definisce «il concreto riferimento alla contraddittoria
dialettica della prassi sociale degli uomini» (p. 272), ossia quando Machiavelli,
muovendo dalla realtà effettuale, illumina i lati oscuri dell’azione
del principe e la necessità che lo muove: «Res dura et regni novitas me
cogunt moliri», ripete con le parole di Didone. E lucide considerazioni
svolge Dotti illustrando «il ribaltamento della concezione tradizionale
dell’etica»:
Virtù evizio vengono posti in discussione persino − si direbbe − nei loro valori
semantici: ‘qualche cosa che parrà virtù’, ‘qualcuna altra che parrà vizio’.
Procedendo risoluto per la sua strada, Machiavelli viene gettando le basi di una
scienza sociale che studia l’in-sé oggettivo dei fenomeni sociali, le loro leggi e le
loro verità nella loro esclusiva immanenza. Proprio come avviene per le scienze
naturali nel loro studio degli oggetti, ogni ricorso alla trascendenza è decisamente
respinto, e ciò che Machiavelli si pone davanti agli occhi per leggerli come in un
libro aperto − gli affetti eicomportamenti dell’uomo, la sua natura − sono tutti
elementi che fanno parte di questa realtà, questa storica e, per così dire, tutta umana
e materiale. È stato detto che il ‘riflesso religioso’ del mondo reale può scomparire
solo a patto che i rapporti della vita pratica quotidiana presentino agli uomini,
giorno per giorno, relazioni chiaramente razionali sia fra di loro, sia fra di
loro e la natura. Ebbene, con la sua sconsacrazione etica della realtà mondana,
Machiavelli, ne fosse o no cosciente, si pone agli inizi di questo nuovo modo di
pensare nell’ambito del pensiero moderno (p. 273).
È un brano di grande lucidità, che delinea come il pensiero di Machiavelli
arrivi a elaborare la politica come scienza in una prospettiva che
anticipa i paradigmi della “rivoluzione scientifica”. Senza soffermarci ulteriormente
sulle pagine che analizzano il Principe, eaffrontare i vari pro-