Bollettino Roncioniano - PO-Net Rete Civica di Prato

66 Alessandro Savorelli
gerarchia iconografica pubblica chiaramente riconoscibile all’interno e
all’esterno. Gli elementi per mezzo dei quali le città sisono autoraffigurate
sono svariati: l’arte, iconologia dei santi patroni, monumenti (diventati
presto essi stessi icone significative: come i palazzi comunali, le mura,
le torri, la cattedrale), apparati allegorici, simboli araldici. Questi ultimi
(molti dei quali scomparsi) furono mutuati in origine dal mondo della cavalleria
feudale che per prima ne fece uso e hanno poi assunto significati e
usi molto diversi all’interno dell’universo urbano.
Prato, forse perché città nuova, priva del prestigio delle antiche civitates,
èstata uno dei più vivaci tra questi laboratori figurativi. Non credo si
sia mai notato a sufficienza che in breve arco di tempo, essa ha riprodotto
più volte la propria immagine fisica − tra ideale e realistica − in grandi
opere pittoriche: si pensi alla veduta della città nell’affresco del Palazzo
Pretorio (attribuito a Pietro di Miniato, 1415 circa), di poco posteriore a
quella di Agnolo Gaddi nella cappella del Sacro Cingolo in Duomo, e
anteriore di vent’anni all’affresco di Paolo Uccello nella Cappella dell’Assunta,
in cui non è difficile riconoscere una trasfigurazione ideale di Piazza
del Duomo e la silhoutte dei principali edifici cittadini. Non sono molte
le vedute antiche di città italiane, e di questa qualità. Anche l’elaborazione
del mito agiografico del Sacro Cingolo, attorno al quale Prato costruisce
la sua identità civica, culturale e religiosa e la rivendicazione autonomistica
da Pistoia, è contrappuntata da una serie di immagini simboliche
e rituali molto intense.
Quanto all’araldica, Prato conserva ed ostenta dall’età comunale matura,
un’imponente documentazione. Il gioiello della serie è un’immagine
celeberrima e sistematicamente sfruttata dalla grafica editoriale e dall’illustrazione
pubblicitaria (recentemente la si vede persino sulla copertina
di un best seller come Baudolino di Umberto Eco). Si tratta del famoso
cavaliere, il miles pratensis, miniato nei Regia Carmina di Convenevole, offerti,
si suppone, dal comune a Roberto d’Angiò. L’idea e l’apparato decorativo
di questo fantastico libro-oggetto depongono per una forte percezione
dell’identità civica, depositata in un denso grumo di simboli.
Sullo stemma pratese − un pezzo da manuale, per come si forma in
base alla logica semantica e alla sensibilità dell’araldica più antica − esiste
ormai una bibliografia estesa. 1 La sintesi più aggiornata e convincente è
quella di Claudio Cerretelli, 2 che ha utilizzato una documentazione d’ar-
1 Cfr. l’Appendice, qui di seguito.
2 C. Cerretelli, Sui pittori di stemmi e scudiccioli,inLeoni vermigli e candidi liocorni,«Quaderni
del Museo civico», Prato, a cura di A. Pasquini, 1992, pp. 99-148.