Bollettino Roncioniano - PO-Net Rete Civica di Prato

Una visita al monastero di San Vincenzo Ferreri in Prato 55
Gli scomparti segreti della cappella della Madonna dei Papalini
Il vano della Madonna dei Papalini, protetto da una dilettosa pergola
di rosoncini seicenteschi su fondo azzurro, si collega ad un antico parlatorio;
ma sotto il palco di legno che sostiene l’immagine si trova il ricetto
in cui, fino alla traslazione del 1735, era conservato il corpo della Santa.
Questo poteva essere visto anche dai visitatori; bastava aprire due sportelli,
che si trovano ancora in loco, e che richiusi fanno ammirare una scena
di francescana beatitudine, “La Vergine che porge a Caterina il Bambino
Gesù”.Lavisione degli affetti è però accompagnata sui lati da testimonianze
storiche, poiché lasantità hamesso radici nel cuore della storia,
delle sue tirannie e dei suoi riscatti insperati: ed ecco a sinistra compaiono
i tre capitani spagnoli venuti a saccheggiare il convento il 30 agosto 1512,
Giovanni, Vincenzo e Spinoso, assatanati e beffardi, e sul canto destro le
monache supplicanti.
Gli sportelli con la “Santa che adora il Bambino”, dipinti dal pratese
Stefano Parenti, si riferiscono al clima della veglia cristiana in ambiente
tacito e spoglio, che ebbe diffusione con gli indirizzi estetici e morali degli
amici di San Carlo Borromeo. L’artista dunque si propose di interpretare
il nuovo carattere che sarebbe piaciuto alla santa, di un miracolo che
è approssimazione ai gesti puri e quotidiani, senza scalpore. A confronto,
sopra la chiusura stessa della cappella, il grande quadro con la “Madonna
che appare a San Giacinto” (Santi di Tito, 1595) è certo più scaltro ed è
tutto il mondo, ma conosciuta da Lui soltanto». Terribile a volte, ma inevitabile era per lei l’apparizione
della Croce, anche quando passeggiava per l’orto, e doveva fuggire da cappelle e calvari,
per l’orrore di aver visto non solo le sofferenze, ma proprio le torture e le slogature inflitte
al Cristo crocifisso, «livido e stracciato insino alle ossa e tutto sanguinoso».
Veniva a consolarla, e dolcemente la rimproverava, il consigliere di ogni sua pena, il padre
Gerolamo Savonarola. Su quel dialogo familiare, che fa quasi da contrappunto a quello notturno
ed estatico, in cui era quasi precipitata e abbacinata, ci trattiene il narratore del Libellus de Gestis,
fra’ Niccolò Alessi. «Io non posso più − dice Caterina −, eviprego che voi (ma si riferisce alle
reliquie del martire Gerolamo) mi leviate presto questo duolo, perché ionon lo posso più sopportare».
Ed ecco che ella sente il frate che la motteggia: «Orsù, leziosina nostra, va e piglia una
foglia di ruchetta, e mettetevela e basta». Come dire che non stesse a intronarlo così spesso, e che
gridasse a lui, come già aveva fatto con buon esito, soltanto se afflitta da morbi pericolosi per il
convento, come quando l’invocazione al frate l’aveva guarita dal vaiolo.
Peraltro, attraverso i miracoli (l’incendio scongiurato del convento, il profumo che dovunque
Caterina spargeva, anche in celle di monache incredule e lontane, anche nei pressi di
luoghi putridi), si sente che la minaccia profetica è uncostante mezzo di alacrità, per non poltrire
nella lusinga di una pace transeunte, come le rammentava fra Gerolamo: «E disse che le
suore fossero avvisate; che si rinnovassero nel viver loro, perché presto verrebbero e si vedrebbero
le tribolazioni predette». Per questi cenacoli domenicani Dio fu spesso una fonte di misteriosi
eccessi dell’intelletto, ma anche un avviso combattente contro gli inganni, un Giudice supremo;
anche i donieicarismi concessi erano pur sempre delle armi, per dimostrare la necessità
della conversione dei cuori.