Bollettino Roncioniano - PO-Net Rete Civica di Prato

28 Corrado Vivanti
mato gli umanisti: nella riflessione machiavelliana l’uomo diventa artefice
di se stesso e addirittura - afferma Dotti (p. 440) - prelude alla visione
marxistica per cui «l’autocreazione dell’uomo attraverso il proprio lavoro
diviene non solo il fondamento dell’attività sociale, ma dello sviluppo
stesso della società».Ilrapporto fra l’uomo e la società èvisto del tutto laicizzato,
«svincolato da ogni presunta trascendenza».
Senza dubbio, da questa laicizzazione della politica discende anche il
giudizio che Machiavelli dà della religione e del cristianesimo. Come è
noto, nell’indicare nella religione un legame prezioso per le società umane,
Machiavelli dà ungiudizio negativo della Chiesa, per quel che riguarda
la vita italiana, e per quel che riguarda il mondo in cui vive, della «religione
nostra» e della «educazione nostra». Su questi temi, però, Dotti
sceglie di non soffermarsi, preferendo mettere in luce come la «redenzione»
degli uomini o di un paese come l’Italia non abbia nulla che possa
evocare una salvezza ultraterrena, ma avvenga «esclusivamente attraverso
la coercizione dello Stato». In Machiavelli non vi è traccia, nemmeno
implicita, di peccato originale, e quando leggiamo nei Discorsi (I. 3): «è
necessario a chi dispone una republica ed ordina leggi in quella, presupporre
tutti gli uomini rei», non dobbiamo certo pensare a un monito che
implichi una condanna divina: si tratta di un’ipotesi di lavoro offerta al legislatore;
più oltre (III. 30) gli consiglierà, se vuole far valere i suoi ordinamenti,
di leggere la Bibbia «sensatamente»: vi troverà l’esempio di Mosè,
costretto «ad ammazzare infiniti uomini» affinché «le sue leggi eisuoi
ordini andassero avanti». L’organizzazione legislativa è «il presupposto
perché lealte qualità del popolo possano realizzarsi in maniera davvero
positiva. Reprimere le pulsioni egoistiche dell’uomo, sempre disgregatrici
della comune società; vigilare a che il singolo non disponga di un potere
personale eccessivo; fare in modo che i... contrasti sociali vengano...
prevenuti o arginati; proteggere il comune desiderio di sicurezza personale
e il mantenimento delle individuali proprietà» (p. 317): queste sono
le basi di una «bene ordinata republica». E chi governa deve preoccuparsi
che essa non solo si regga finché vive, ma «l’ordini in modo che, morendo
ancora, la si mantenga» (Discorsi, I.11).
Machiavelli, come Copernico, nota Dotti (pp. 440-41), sovverte il
mondo del Cinquecento, e contro entrambi si mobilita la Chiesa della
Controriforma, che muove con «l’ostilità aggressiva e infamante» contro
chi addita quale incarnazione del diavolo, e poi con la manovra «più raffinata,
ipocritamente sottile e infine vincente» di assorbire la sua politica
nel conservatorismo della ragion di Stato.
Corrado Vivanti