Bollettino Roncioniano - PO-Net Rete Civica di Prato

«Machiavelli il rivoluzionario» di Ugo Dotti 23
blemi che questo «opusculo» ha posto e pone ancora 7 , sarà opportuno
passare ai Discorsi.
Mi ha fatto assai piacere trovare Dotti d’accordo con me nello stabilire
un parallelo fra i Discorsi e gli Essais di Montaigne. Un parallelo formale,
naturalmente, ossia valido per il modo di procedere nell’indagine
del mondo in cui vivono quei due grandi spiriti del Cinquecento. Avevo
ricordato la categoria della «molteplicità», illustrata da Calvino nelle Lezioni
americane, perché misembra ben rappresentata da Machiavelli nell’affrontare
«la cognizione delle antique e moderne cose»; trovavo un antecedente
a questa espressione del suo pensiero nella Miscellanea di Poliziano,
che − secondo Dionisotti − ha imposto alla cultura italiana del tardo
Quattrocento un metodo nuovo d’interpretazione dei testi letterari,
come pure negli Adagia di Erasmo. Queste nuove forme espressive, che
hanno una manifestazione matura nei Discorsi e negli Essais, sono in qualche
modo sperimentate per sviluppare la riflessione sui nuovi aspetti di
un mondo in trasformazione in tutti i campi, quando il sapere non può
più ricorrere alle forme concluse e sistematiche del pensiero tradizionale.
Dotti affronta subito l’analisi dei Discorsi mostrando l’importanza assunta
dall’organizzazione legislativa, la necessità diunequilibrio di poteri
per «fare in modo che i sempre inevitabili contrasti sociali vengano il più
possibile prevenuti o arginati» (p. 317). Roma, come sappiamo, è l’esempio
principe: ma la Roma di Machiavelli è quella che una tradizione illustre,
dai classici fino agli umanisti del Quattrocento, ha definito «tumultuaria».
Nei Discorsi si rompe con quel giudizio e addirittura si indica in
quei tumulti la «prima causa del tenere libera Roma»: le lotte fra patrizi e
plebei furono appunto il terreno su cui si sviluppò quella contraddittoria
dialettica della prassi sociale, che articolò ilpotere repubblicano con nuovi
istituti vitali. Allo Stato fiorentino Machiavelli aveva mosso, fino dai
tempi della sua attività inCancelleria, un’aspra critica, trovandolo sprovveduto
dei due principî fondamentali di ogni ordinamento.
Ognuno sa che chi dice imperio, regno, principato, repubblica, chi dice uomini
che comandono, cominciandosi dal primo grado et descendendo infino al
padrone d’uno brigantino, dice iustitia et armi 8 .
7 Per le discussioni e le polemiche suscitate dal Principe sarebbe stato utile rinviare all’opera
di G. Procacci, Machiavelli nella cultura europea dell’età moderna, Roma-Bari 1995.
8 N. Machiavelli, La cagione dell’Ordinanza, inId., Opere I, a cura di C. Vivanti, Torino
1997, p. 26.