Bollettino Roncioniano - PO-Net Rete Civica di Prato

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66 Alessandro Savorelli gerarchia iconografica pubblica chiaramente riconoscibile all’interno e all’esterno. Gli elementi per mezzo dei quali le città sisono autoraffigurate sono svariati: l’arte, iconologia dei santi patroni, monumenti (diventati presto essi stessi icone significative: come i palazzi comunali, le mura, le torri, la cattedrale), apparati allegorici, simboli araldici. Questi ultimi (molti dei quali scomparsi) furono mutuati in origine dal mondo della cavalleria feudale che per prima ne fece uso e hanno poi assunto significati e usi molto diversi all’interno dell’universo urbano. Prato, forse perché città nuova, priva del prestigio delle antiche civitates, èstata uno dei più vivaci tra questi laboratori figurativi. Non credo si sia mai notato a sufficienza che in breve arco di tempo, essa ha riprodotto più volte la propria immagine fisica − tra ideale e realistica − in grandi opere pittoriche: si pensi alla veduta della città nell’affresco del Palazzo Pretorio (attribuito a Pietro di Miniato, 1415 circa), di poco posteriore a quella di Agnolo Gaddi nella cappella del Sacro Cingolo in Duomo, e anteriore di vent’anni all’affresco di Paolo Uccello nella Cappella dell’Assunta, in cui non è difficile riconoscere una trasfigurazione ideale di Piazza del Duomo e la silhoutte dei principali edifici cittadini. Non sono molte le vedute antiche di città italiane, e di questa qualità. Anche l’elaborazione del mito agiografico del Sacro Cingolo, attorno al quale Prato costruisce la sua identità civica, culturale e religiosa e la rivendicazione autonomistica da Pistoia, è contrappuntata da una serie di immagini simboliche e rituali molto intense. Quanto all’araldica, Prato conserva ed ostenta dall’età comunale matura, un’imponente documentazione. Il gioiello della serie è un’immagine celeberrima e sistematicamente sfruttata dalla grafica editoriale e dall’illustrazione pubblicitaria (recentemente la si vede persino sulla copertina di un best seller come Baudolino di Umberto Eco). Si tratta del famoso cavaliere, il miles pratensis, miniato nei Regia Carmina di Convenevole, offerti, si suppone, dal comune a Roberto d’Angiò. L’idea e l’apparato decorativo di questo fantastico libro-oggetto depongono per una forte percezione dell’identità civica, depositata in un denso grumo di simboli. Sullo stemma pratese − un pezzo da manuale, per come si forma in base alla logica semantica e alla sensibilità dell’araldica più antica − esiste ormai una bibliografia estesa. 1 La sintesi più aggiornata e convincente è quella di Claudio Cerretelli, 2 che ha utilizzato una documentazione d’ar- 1 Cfr. l’Appendice, qui di seguito. 2 C. Cerretelli, Sui pittori di stemmi e scudiccioli,inLeoni vermigli e candidi liocorni,«Quaderni del Museo civico», Prato, a cura di A. Pasquini, 1992, pp. 99-148.
Prato e la sua immagine araldica 67 Fig. 1. Convenevole da Prato, Regia carmina (British Museum, ms. 6.E.IX)
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