demo comunicação e cultura - Centro de Documentação e Pesquisa ...

Porque agora sabemos que, em primeiro lugar, a experiência
humana e social da cultura não corresponde exatamente a territó-
rios nacionais e, possivelmente, uma de suas maiores grandezas seja
justamente esta possibilidade de permanentemente transpor e trans-
gredir os territórios políticos e nacionais em que a querem encer-
rar. Em segundo lugar, a própria polaridade erudito X popular, tão
útil para tantas explicações, na verdade dissolve-se na realidade de
múltiplas culturas, tantas e tão diferenciadas quantas são as pos-
sibilidades de experiência da vida e de significação da vida por par-
te de segmentos da vida social brasileira. Primeiro descobrimos -—
sem a ingenuidade escolar de nossos antecessores — que existem di-
ferenças regionais e, mais importantes do que elas, diferenças étni-
cas, de grupos sócio-culturais e de subgrupos, dentro deles. Desco-
brimos uma vez mais, por exemplo, a cultura indígena, que, sendo
no Brasil, recusa-se a ser brasileira. Depois redescobrímos as dife-
renças entre culturas gê e culturas tupi. Depois, ainda, redescobrí-
mos a peculiaridade da experiência cultural de cada grupo especí-
fico, de cada tribo. Isto vale mais para os segmentos não-indígenas
de nossa sociedade. As múltiplas culturas e diferenças culturais dos
povos camponeses e demais povos rurais do país. Aquelas a que da-
mos com freqüência o nome de culturas tradicionais. Depois, a nova
e riquíssima experiência de cultura e culturas que, hoje, são criadas
e recriadas na periferia das cidades. Algo que tem sido cada vez
com mais freqüência estudado entre nós: as culturas dos movimen-
tos sociais, dos movimentos populares. Aquilo que eles acrescentam,
como símbolo e significados, ao repertório de nomes e palavras,
mas também de gestos e cantos com que contamos para, afinal, sa-
bermos por nós próprios quem somos e o valor do que fazemos.
INTERCOM — Existe uma personalidade padrão do brasileiro?
Prof. Carlos R. Brandão — A idéia de personalidade padrão foi mui-
to comum na sociologia e na psicologia do passado. Hoje em dia
ela tem sido muito posta em questão. O que se sabe — e há inú-
meras investigações de psicólogos e antropólogos abordando isto ■—
é que certos padrões básicos de relações primárias, entre pais e fi-
lhos, por exemplo, podem constituir certos modos coletivos de se ser,
como uma pessoa social. Mas entre isto e a afirmação de que exis-
te uma espécie de personalidade padrão do brasileiro, que o tor-
naria diferente tanto de vizinhos, como os argentinos, quanto de
distantes, como os tailandeses, há uma perigosa distância. Aqui
mesmo no Brasil convivemos com várias e diferentes tendências de
conduta e de compreensão da realidade. Seriam várias "personali-
dades de brasileiros". Mas a grande questão é que este problema,
sem dúvida alguma tão generosamente fascinante quanto difícil e
controvertido, tem sido mais objeto de preconceitos e gratuidades
do que de pesquisas de fato consistentes. Há, por exemplo, entre
nós, um preconceito bastante difundido contra o carioca. Ele seria
o sujeito pouco dado ao trabalho, amigo de praia, cerveja e prazer.
Pois bem, uma séria pesquisa demonstrou, faz pouco tempo, que
o operariado carioca possui uma rotina de trabalho em nada dife-
rente à do paulista e, sob certos pontos de vista, mais fatigante e
produtiva do que a de operários norte-americanos e europeus.
Hoje em dia voltamos à questão da "personalidade de base" com
conceitos e teorias muito mais refinados. Por exemplo, toda a íér-
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