demo comunicação e cultura - Centro de Documentação e Pesquisa ...

til discussão sobre a identidade, a identidade social e a identidade
étnica na antropologia, na sociologia e na psicologia. Aqui mesmo
no Brasil, uma ainda pequena, mas fértil nova produção de pes-
quisas e escritos sobre a identidade, sobre o ethos de diferentes
grupos e categorias de sujeitos culturais no Brasil, tem renovado
bastante a própria visão que temos do assunto.
Mas, para não deixar a pergunta sem uma resposta, eu diria
que em absoluto não existe cientificamente uma "personalidade pa-
drão do brasileiro". Existem várias, diferentes e até contrastantes
disposições de conduta, de orientação do sentido da vida, de repre-
sentação simbólica da realidade, que poderiam configurar diferentes
"maneiras de ser", se quisermos, diversas identidades de segmentos
sociais e culturais de brasileiros e de outras pessoas no Brasil, como
os nossos indígenas.
INTERCOM — Como é que "elas" (as diversas identidades de segmen-
tos sociais e culturais de brasileiros) vêm se modificando com a
presença dos meios de comunicação?
Prof. Carlos R. Brandão — Acho que esta pergunta poderia ser res-
pondida mais facilmente por vocês, especialistas em comunicação,
do que por mim. O que eu poderia dizer, com base em minhas pró-
prias experiências de vida e de pesquisa, e com base em leituras e
estudos, é que a presença e o incremento dos meios de comunica-
ção sem dúvida alguma exercem alguma influência psicológica e cul-
tural sobre as pessoas e sobre os grupos sociais. Quem seriamos e
como seríamos sem a televisão em nossas vidas? Mas o que im-
porta é que, em si mesmos, os meios de comunicação pouco "mu-
dam". O que muda é aquilo que se transforma no bojo das redes
e tramas de relações sociais e simbólicas entre pessoas, entre gru-
pos de pessoas, entre classes e outros segmentos etários, sociais e
étnicos. A influência dos meios de comunicação se dá no interior
de tais complexas redes de relações culturais entre sujeitos sociais,
se dá através disto. Uma maneira simples de dizer isto é afirmar que
as pessoas de uma comunidade rural mudam mais através do que
falam e como se comunicam após a TV começar a chegar em suas
casas e vidas, do que através da influência pura e simples de seus
programas.
De resto, parece que pequenos grupos espalhados por todo o
pais possuem um poder bastante maior de "fazer a cabeça" do que
os meios de comunicação. Nas comunidades rurais de Goiás, Minas
e São Paulo onde pesquiso desde 1968, pequenos grupos de "cren-
tes" pentecostais produzem mais modificações de fato significativas
no modo de ser, de se conduzir e de se representar, como pessoas e
sujeitos sociais, do que todos os meios de comunicação.
Se alguma coisa muda em "nós", há de ser também por causa
dos meios de comunicação. Mas nada é antropologicamente mais in-
devido e errado do que isolá-los ou, pior ainda, isolar um de tais
meios, e procurar determinar os efeitos diretos deles ou dele sobre
as mudanças culturais no país. Porque eles são também parte das
redes de relações que mudam e se modificam. Que os transformam
continuamente, para que eles, por causa disto, possam participar do
complexissimo jogo simbólico do que "muda" e do que "permanece"
em cada um de nós, em nossas culturas.
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