Elogio da Loucura - CFH

explicar-me com maior clareza.
Todos vós estais convencidos, por exemplo, de que um rei, além de muito rico, é o
senhor dos seus súditos. Mas, se ele tiver no peito um coração brutal, se for insaciável na
sua cobiça, se nunca se mostrar satisfeito com o que possui, não concordareis comigo que é
miserabilíssimo? Se ele se deixar transportar por seus vícios e por suas paixões, não se
tornará um dos escravos mais vis? O mesmo se poderia dizer de tudo mais. Basta, porém,
esse exemplo. — E com que fim — podeis perguntar-me — nos dizeis tudo isso? — Um
pouco de paciência, e vereis aonde quero chegar. Se alguém se aproximasse de um cômico
mascarado, no instante em que estivesse desempenhando o seu papel, e tentasse arrancarlhe
a máscara para que os espectadores lhe vissem o rosto, não perturbaria assim toda a
cena? Não mereceria ser expulso a pedradas, como um estúpido e petulante? No entanto, os
cômicos mascarados tornariam a aparecer; ver-se-ia que a mulher era um homem, a criança
um velho, o rei um infeliz e Deus um sujeito à-toa. Querer, porém, acabar com essa ilusão
importaria em perturbar inteiramente a cena, pois os olhos dos espectadores se divertiam
justamente com a troca das roupas e das fisionomias. Vamos à aplicação: que é, afinal, a
vida humana? Uma comédia. Cada qual aparece diferente de si mesmo; cada qual
representa o seu papel sempre mascarado, pelo menos enquanto o chefe dos comediantes
não o faz descer do palco. O mesmo ator aparece sob várias figuras, e o que estava sentado
no trono, soberbamente vestido, surge, em seguida, disfarçado em escravo, coberto por
miseráveis andrajos. Para dizer a verdade, tudo neste mundo não passa de uma sombra e de
uma aparência, mas o fato é que esta grande e longa comédia não pode ser representada de
outra forma.
Prossigamos. Se algum sábio caído do céu surgisse entre nós e se pusesse a gritar: “Não!
Aquele que venerais vosso Deus e Senhor (53) não é sequer um homem, não passando de
um animal dominado pelo impulso do instinto, de um escravo dos mais abjetos, pois serve a
tantos vis tiranos quantas são as suas paixões”, — se esse sábio, dirigindo-se a alguém que
chorasse a morte do pai, o exortasse a rir, dizendo-lhe que esta vida não passa, na realidade,
de uma contínua morte e que, por conseguinte, seu pai só fez cessar de morrer; se,
enfurecendo-se com algum vaidoso soberbo de sua genealogia, o tratasse de ignóbil e de
bastardo por estar totalmente afastado da virtude, que é a única e exclusiva fonte da
verdadeira nobreza; e, se dessa maneira o nosso filósofo fosse falando de todas as outras
coisas humanas, pergunto eu que resultado obteria ele de suas declamações. Passaria,
decerto, para todos, por louco furioso. Portanto, ficai certos de que, assim como não há
maior estupidez do que querer passar por sábio fora do tempo, assim também não há nada
mais ridículo e imprudente do que uma prudência mal compreendida e inoportuna. Na
verdade, nós nos enganamos redondamente quando queremos distinguir-nos no gênero
humano, recusando-nos a nos adaptar aos tempos. Nunca se deveria esquecer esta lei que os
gregos estabeleceram para os seus banquetes: Bebei e ide-vos embora (54). O contrário
seria pretender que a comédia deixasse de ser comédia. Além disso, se a natureza vos fez
homens, a verdadeira prudência exige que não vos eleveis acima da condição humana. Em
poucas palavras, de duas uma: ou dissimular intencionalmente com os seus semelhantes, ou
correr ingenuamente o risco de se enganar com eles. E não será esta — indagam os sábios
— outra espécie de loucura? — Quem o nega? Que me concedam, porém, que é essa a
única maneira de cada qual fazer a sua pessoa aparecer na comédia do mundo.
Quanto ao resto... Deuses imortais! Devo falar? Devo calar-me? E porque devo calarme,
se tudo o que quero dizer é mais verdadeiro do que a própria verdade? Ajudai-me,
porém, em assunto de tão relevante importância, a me dirigir às Musas e pedir-lhes que me