Elogio da Loucura - CFH

Além disso, tenho em meu favor glorioso teólogo, que prudentemente julgo não dever
nomear, pois sei muito bem que as nossas gralhas não deixariam de me citar a fábula do
Asinus ad lyram (100). Esse doutor assim explica magistralmente, teologicamente, essa
passagem: Eu o digo com menor sabedoria, eu o sou mais do que eles. Faz disso um novo
capítulo — e assim é quem exige uma dialética consumada — que vos acrescenta uma nova
secção. Eis, não só quanto à forma, mas também quanto ao fundo, as palavras do meu
teólogo: Eu o digo com menor sabedoria, isto é, se vos pareço louco quando me igualo aos
falsos apóstolos, mais tolo vos parecerei ainda se quiser preferir-me a eles. Depois, como
que divagando, passa de repente a outro assunto.
Mas, como sou louca ao querer atormentar meu cérebro com a interpretação de um só
teólogo! Pois não conquistaram os nossos teólogos o direito público de esticar o céu, isto é,
as escrituras, como se fossem uma pele? Se devemos dar crédito ao douto São Jerônimo,
que possuía cinco línguas, o próprio São Paulo usava do referido direito, encontrando-se
em suas obras coisas que parecem opostas às sagradas escrituras. Por essa pia fraude do
apóstolo das gentes, podemos julgar todas as outras. Tendo São Paulo observado, certa vez,
uma inscrição que os atenienses tinham posto sobre um altar, na qual se lia: Aos deuses da
Ásia, da Europa e da África, aos deuses ignotos e estranhos, — trancou a inscrição e,
tomando somente a parte julgada vantajosa à religião cristã, suprimiu o resto. E até as
palavras: ao deus ignoto, que formam o texto do seu discurso, bem se vê que não foram
citadas com fidelidade. Os teólogos modernos mostram ter aproveitado bastante esse
exemplo, pois freqüentemente, da passagem de um autor costumam tirar cinco ou seis
palavras e alterar-lhes o sentido, como lhes convém. E assim é que, ao se confrontar a cópia
com o original, ou quando se compara a citação com o desenvolvimento do raciocínio, fica
patenteado que o autor citado não teve a intenção de dizer o que se pretende, ou então disse
justamente o contrário. Pois é o que fazem os nossos mestres, e o fazem com tão feliz
impudência que os próprios legistas, que tanto se divertem em citar a torto e a direito, ficam
com muita inveja deles.
E como poderiam deixar de sair-se bem com essa astúcia os guerreiros espirituais? Tudo
podem esperar depois do primeiro sucesso do grande teólogo de que há pouco vos falei.
Oh! que bom! Estou com o nome na ponta da língua! Receio, porém, que me citem outra
vez o provérbio grego do Asinus ad lyram.
Esse doutor, no evangelho de São Lucas, interpretou tão bem uma passagem, que o seu
senso, como o de Jesus Cristo, desperta como o fogo com a água. Julgai-o, pois. Por
ocasião de um extremo perigo, ocasião em que os bons clientes mais assiduamente se
acham em torno dos seus protetores, oferecendo-lhes todo os seus serviços, o Salvador,
querendo tornar os seus discípulos superiores à esperança de qualquer socorro humano, fez
aos mesmos a seguinte pergunta: — “Quando vos enviei pelo mundo, faltou-vos alguma
coisa?” — Eles não tinham nem dinheiro para a viagem, nem sapatos para garantir-se
contra as pedras e os espinhos, nem alforges a que pudessem recorrer em caso de fome.
Como os apóstolos lhe respondessem que tinham sempre encontrado o necessário, o
Salvador acrescentou: — “Agora, aquele de vós que tiver um saco, pequeno ou grande,
deve deixá-lo; e aquele que não tiver espada, venda a túnica para comprá-la”. Como toda a
doutrina evangélica aconselha a mansidão, a tolerância e o desprezo pela vida, seria preciso
ser cego para não perceber o sentido e a intenção de Cristo nessa passagem, O divino
legislador queria preparar os seus convidados para o ministério do apostolado e, por isso,
impunha-lhes que se destacassem de todas as coisas desta terra. Não bastava largar os
sapatos e os alforges. Eles deviam ainda despojar-se dos hábitos, o que significa, sem