Elogio da Loucura - CFH

superficialmente e de fugida, e, se bem que devesse ser esse o seu principal dever, eles o
tratam de passagem, quase que incidentalmente. Em quarto lugar, como se representassem
uma nova personagem, levantam uma questão teológica, que embora não se coadune muito
com o assunto, é por eles julgada tão necessária que lhes pareceria um pecado contra a arte
a não inclusão dessa digressão. É nessas passagens que os nossos pregadores franzem
soberbamente as teológicas sobrancelhas e atordoam os ouvidos do auditório com
magníficos epítetos dedicados aos seus doutores: solenes, sutis, sutilíssimos, seráficos,
santos, irrefragáveis, etc., etc. É também nessas passagens que, como uma saraivada,
descarregam uma tempestade de silogismos, de maiores, de menores, de conseqüências, de
corolários, de suposições; e, como bons intrujões, impingem essas insípidas e insolentes
bagatelas da sua escola a uma multidão de ignorantes.
Eis-nos chegados, afinal, ao quinto ato da comédia, no qual, mais do que nunca, é mister
que se mostrem valentes na arte. Desentranham, então, do armazém da sua memória,
alguma estranha e portentosa fabulazinha, provavelmente tirada do Espelho Histórico ou
dos Feitos Romanos, e a vão remendando e interpretando no sentido alegórico, tropológico,
anagógico, até que, dessa maneira, terminam o discurso, o qual, com muita propriedade,
pela surprendente variedade de suas partes, se poderia chamar, com Horácio, de
verdadeiramente monstruoso.
Façamos, agora, em conjunto, o exame dos seus sermões. Os nossos reverendos
aprenderam, não sei dizer de quem, que a introdução do discurse deve ser feita devagar e
em voz baixa. Em virtude dessa regra, falam tão baixinho no exórdio que sou capaz de
apostar que nem mesmo eles ouvem o que dizem, como se se dispusessem a falar para não
serem entendidos por ninguém. Além disso, ouviram dizer que, para despertar as emoções,
o orador deve empregar, de vez em quando, a veemência da exclamação. E assim é que,
como fiéis, mas maus observadores desse preceito, quando todos os julgam muitos
tranqüilos, eles, de repente e sem nenhuma razão, começam a gritar como verdadeiros
maníacos. É com toda a sinceridade que vos digo que, ao se mostrarem assim mais doidos
do que pregadores, bem se poderia prescrever-lhes uma boa dose de heléboro, pois bem se
pode considerar louco aquele que grita por gritar. Ao mesmo tempo, convencidos de que o
orador deve animar-se com o desenvolvimento do discurso, dizem pausadamente os
primeiros períodos de cada parte, mas, logo depois, sempre sem haver razão para isso,
levantam a voz com tanta força que, ao terminarem, a impressão é de que vão desmaiar.
Finalmente, sabendo que as regras da retórica prescrevem que, de vez em quando, se
despertem os ouvintes com alguma engraçada pilhéria, esforçam-se os nossos pregadores
por motejar, mas — santo Deus! — como o conseguem maravilhosamente! Fazem
justamente como o burro da fábula, ao querer tocar a lira.
Às vezes, esses cães da Igreja também sabem morder, mas sem fazer mal, porque mais
parecem beliscar do que ferir. Ao afetarem uma grande liberdade apostólica, lançando-se
contra os vícios e os maus costumes, é justamente quando revelam maior adulação. Pregam
como os charlatães, e juraríeis que, embora conheçam muito mais que os frades o coração
humano, com estes é que aprenderam a sua arte. Com efeito, é tal a semelhança das suas
declamações que de duas uma: ou os charlatães aprenderam retórica com os nossos
pregadores, ou os nossos pregadores estudaram eloqüência com os charlatães.
Apesar de tudo, nunca faltam os ouvintes, e eu mesma tenho o cuidado de me incluir
entre eles. Há até alguns que os admiram como se fossem Cíceros e Demóstenes. Os que
mais concorrem para ouvi-los são as mulheres e os negociantes, cujo afeto os bons
pregadores procuram conquistar. Os negociantes, vendo-se adulados e justificados,