Volume 3 - Jonas Mekas - Via: Ed. Alápis

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subjetividade do Iluminismo. 4 Mas o fato de o diário moderno não ser
inevitavelmente tão solipsista foi comprovado pelos diários escritos por
mulheres nos anos 70, nos quais a introspecção e a autoconsciência foram
compreendidas como participação individual numa recuperação
histórica coletiva. Consequentemente, as mulheres investiram pesado
na política dos diários, chegando ao ponto em que esta forma aberta, não
hierárquica e impermanente pôde ser proposta como intrinsecamente
feminista, definida em oposição à sua irmã completa, teleologicamente
ordenada, permanente e, portanto, masculina, a autobiografia em si
(como exemplo, ver DUPLESSIS, 1985, p. 141). Nas apropriações cinematográficas
do gênero, sua suposta “feminilidade” foi sugerida na tradição
de filmes envolvendo “autoras” de diários perturbados (sendo todos
eles dirigidos por homens, no entanto): Diário de uma garota perdida
(Das Tagebuch einer Verlorenen, G. W. Pabst, 1929), Segredos de alcova
(Diary of a Chambermaid, Jean Renoir, 1946), Diário de uma camareira
(Le Journal d’une Femme de Chambre, Luis Buñuel, 1965), Quando
nem um amante resolve (Diary of a Mad Housewife, Frank Perry, 1970)
e assim por diante. 5 Conforme as mulheres se tornaram cada vez mais
4 As promessas terapêuticas daquilo que se tornou conhecido como The New Diary (RAINER,
1978) corresponderam à reelaboração dos modelos contemporâneos pós-estruturalistas da construção
do “eu” na linguagem; sua comercialização mais notória costuma ser vista nos workshops e seminários
Intensive Journal do Dr. Ira Pogroff. Ver MALLON, 1984, pp. 87-91. Para o surgimento do diário como
gênero no Iluminismo e suas associações com o autoexame puritano, ver FOTHERGILL, 1974, pp. 11-
37, e NUSSBAUM, 1988, pp. 129-33.
5 Embora fosse uma recriação cinematográfica, O diário de Anne Frank, de George Stevens
(1959) foi adaptado a partir de uma história real. As principais exceções a esta tradição, ou seja,
filmes que apresentam protagonistas masculinos, são Diário de um padre (Journal d`un Curé de Campagne,
Robert Bresson, 1951) e Shinjuku dorobo nikki [Diário de um ladrão Shinjuku], Nagisa Oshima,
1970). Mesmo quando, no caso de Anne Frank, estes são adaptados a partir de diários reais, o
termo “diário” não possui nenhuma força genérica além de indicar uma história pessoal. As principais
exceções são, mais uma vez, Shinjuku dorobo nikki, que, embora tenha como protagonista principal
um homem, emprega a mistura de fantasia, realidade e outras convenções do nikki, forma de diário
feminino comum na literatura japonesa durante a era Heian, e David Holzman’s Diary (Jim McBride,
1967), que, excluída a autocontradição do seu fim, consiste numa imitação sólida de um diário. Estes
e outros filmes-diário fictícios, entre eles Viver a vida [Vivre Sa Vie, 1962], de Godard e Georg, de
Stanton Kaye (1964), são melhor compreendidos em paralelo com romances escritos na forma de
diários; estes foram objeto de pesquisas históricas empreendidas por Abbott (1984) e Martens (1985).
Em março de 1973, o MoMA apresentou uma série de projeções intitulada “O Filme-Diário”, refletindo
uma definição bastante branda do gênero, incluindo não apenas Walden e outros exemplos daquilo que
defendo aqui como verdadeiros filmes-diário, como também diários fictícios (Viver a vida, Diário de um
padre), filmes feitos a partir de diários literários (The Daybooks of Edward Weston, de Robert Katz) e
exemplos de outras formas de crônica.