türbeye ve hatta hiçbir ilahi değeri olmayan objelere gönül vermek ve imama iman etmeklesınırlandırılmıştır. Allah’a ve O’nun peygamberine tam iman yerine, aracı tarikatlar ile dininemirlerini uygulamak doğu milletlerinde “batıla saygıyı ve hoşgörüyü” de beraberindegetirmiştir. Yalana ve hurafeye hoşgörülü olmak Allah’a ve peygamberlerine nankör olmaktır.Araplar gibi Müslüman Türkler de, 1550’den sonra, Emevi ve Abbasi devletlerinindini yozlaşma sürecine maruz kalmıştır. Bu yozlaşma, “ cihad inancını zayıflatmış ” veümmet olma bilincini küçülterek parçalamıştır. Ve birbiri ile gizli veya açık rekabete düşmüşolan tarikat ve şeyhlik müessesini doğurmuştur. Bu oluşum hem devletin siyasi otoritesindenkopuk olmayı tercih etmiş hem de doğal olarak tek din anlayışını yozlaştırıpdünyevileştirmiştir.21. Yüzyıla girerken tam bağımsız bir Arap devletinin olmadığını üzülerekgözlemlemekteyiz. Bunun nedeni, kavmiyetçi çekişme ve softalığa dayalı bilim dışı tarikatçıtoplumsal iktidar rekabetidir. Devlet ile dini hayatı birleştiremeyen ve devletin hükümranlığınıbilimsel akıl ile milletinin vicdan ölçüsünce sistemleştirmek yerine, milleti kendi inançdairesine çekerek devletten uzaklaştıran bilim ve ilim dışı din odaklı örgütlenmelerincenderesine mahkûm eden yöneticilerin basireti konusunda, dinen ve ilmen tartışma vardır vefitneye sürekli yol açacaktır. İslam dünyasının başat ülkelerinden olan İran, Pakistan, Mısır veTürkiye, din ve devlet otoritesinin terazisini, sahibini ve ilahi irade ile halk iradesininkuvvetini bulamamışlardır. Bu yetersizliğin gerçek nedenleri üzerinde tartışılması bile, halenbu ülkelerin sınırları içerisinde yasaktır.Bu gün Türkiye Cumhuriyeti ve bazı Türk cumhuriyetleri, örneğin; Kırgızistan,Kıbrıs, Özbekistan gibi ülkelerin bağımsızlık ve egemenlikleri, hala iç ve dış tehdit ile karşıkarşıyadır. Tehlike altında kalan ülkenin ve milletin birliği ve bağımsızlığı noktasında enbüyük yükümlülük, elbette liderlerin ve iktidarların yönetimlerine aittir.Bilge Kağan, Fatih Sultan Mehmet ve Atatürk’ün devlete ve tam bağımsızlığa ilişkineserlerini ve bu eserlerin çok çeşitli yorumlarını, Türk gençliği mutlaka tarih derslerininbaşvuru kaynağı olarak okuyup anlamalıdır. Aynı şekilde, Türk filozoflarının ve biliminsanlarının eserleri de ortak Türk tarihi dersleri kapsamında veya yine yardımcı ders kitaplarıkapsamında okutulmalıdır.Günümüzde “ Türküm ” demeyi günah sayan ve hatta daha da ileri giderek, tarihboyunca Türklüğe ve İslamlığa karşı savaş veren haçlı kalıntılarının söylemlerine ortak olansözde din insanlarının aşağılamalarını ve hatta hakaretlerini “ mankurtluk düzleminde”ibretle dinlemekteyiz. Sadece dinlemekteyiz ve susmaktayız. Acı gerçek ki, susturulmuşdurumdayız. Mankurt robot, bizler dilsiz, kör ve sağırız…!Ancak geleceği kendi zamanından bakarak gören ve ikiyüzlü din tacirlerininhilekârlığını ilan eden, gerçek Müslüman Türk fikir insanı Erol Güngör, İslamcı söylemimaske olarak kullanan dincilere ilişkin bu durumu şöyle açıklıyor; ’’ Bu manada İslamcılıkşimdiye kadar hep hâkim milliyete karşı hoşnutsuzluğunu doğrudan doğruyabelirtemeyen etnik azınlıkların ideolojisi olmuştur. Bunların maksadı İslam ülkeleriarasında birlik sağlamaktan ziyade kendi yaşadıkları ülkede milliyetçi politikayınötralize etmektir. Bu azınlıklar ayrılıkçı bir politika takip edecek kadar kalabalık vegüçlü olduklarını hissettikleri an kendi istikametlerinde bir milliyetçilik hareketiaçıklamaktan hiç geri kalmazlar; böyle bir güce erişemedikleri müddetçe İslâmdavasının şampiyonu olarak görünürler.’’ 87Bilge Kağan diyor ki; --Yukarda mavi gök çökmezse, aşağıda yağız toprakdelinmezse, senin devletini kim yıkabilir!...87 http://www.bayburtpostasi.com.tr/yazarlar-zeki-onsoz/204-zeki-onsoz/2995-devletimizi-kuran-millet-ve-kultur (Zeki Önsöz, Kasım / 2010 )54
(8)FİZİKANIN TƏLİMİNDƏ ANALOGİYANIN YERİ VƏ ROLUNaxçıvan SƏFƏROV Yusub OĞLU 88İstənilən ali məktəb kursu ikili təbiəti ilə xarakterizə olunur: bir tərəfdən, tələbələrmüəyyən biliklər sistemini mənimsəməlidirlər (burada kurs tədris predmeti kimi çıxış edir),digər tərəfdən, onlar elmi fəaliyyətin əsaslarını, onun metodlarını və priyomlarınımənimsəməli, tədqiqat işi aparmalıdırlar, onun gedişində yeni obyektiv nəticələr almalıdırlar(burada kurs elm kimi çıxış edir). Bu baxışların hər birində analogiyanın tətbiqinin özxüsusiyyətləri vardır. Birinci halda analogiya təlim metodu, ikinci halda elmi idrak metodukimi çıxış edir.Bundan başqa, tələbələrin təlim fənninin məzmununu təşkil edən nəzəri problemlərimüstəqil şəkildə mənimsəməsi zamanı ( məsələn, problemli təlim şəraitində) analogiyatələbələr üçün vasitə kimi çıxış edir və onun köməyilə təlim fənninin məzmununumənimsəyirlər.Deyilənləri nəzərə almaqla ümumi fizikanın öyrənilməsi prosesində analogiyaya:birincisi, elmi idrak metodu kimi (qnoseoloji baxış) baxmaq olar və vacibdir; metodun istifadəolunması yeni obyektiv məlumatın alınmasına gətirir və bu məlumat fizika elmininməzmununa daxil edilə bilər; ikincisi, təlim metodu kimi baxmaq olar və vacibdir. Metodunmüəllim tərəfindən tətbiqi tələbələri təlim fənni kimi ümumi fizikanın məzmununu təşkil edənyeni subyektiv məlumatın mənimsənilməsinə yönəldir; üçüncüsü, vasitə kimi baxmaq olar vəvacibdir; bu vasitənin köməyilə tələbələr ümumi fizika kursunun problemlərini müstəqilşəkidə mənimsəyirlər.Təlim praktikasına ümumelmi idrak metodlarının tətbiq edilməsininqanunauyğunluğu təlim və təhsil – tərbiyə nəzəriyyəsi ilə məşğul olan alimlər tərəfindənnəzəri cəhətdən əsaslandırılmış və praktiki cəhətdən təsdiq edilmişdir [2-11]. Bunun üçün əsasidrak prosesinin və təlim prosesinin prinsipial oxşarlığıdır; idrak prosesinin nəticəsi yeniobyektiv məlumatın alınmasından, həyati vacib elmi problemlərin həllindən ibarətdir. Təlimprosesinin gedişində elm tərəfindən kəşf olunmuş, lakin tələbələr üçün yeni olan prinsiplər,qanunlar, qanunauyğunluqların subyektiv “kəşfi” baş verir. Həm elmi, həm də təlimməsələlərinin həlli zamanı intellektual fəaliyyətin təşkili oxşar həlledici cizgilərə malikdir.Onlar eyni fikri, evristik - məntiqi və təşkilat proseslərinə əsaslanır ki, bunlar da təlimi idrakfəaliyyəti prosesində mənimsənilə bilər və mənim-sənilməlidir. Sonuncu ixtisasçının həyatifəaliyyəti üçün əsas təşkil edir. Məntiqi vasitələrin pedaqoji prosesin səmərəliliyiniyüksəltmək məqsədi ilə istifadə edil-məsi isə bir sıra tədqiqatlarda etiraf edilmişdir.S.P.Bondar analogiyaya təlim metodu kimi aşağıdakı tərifi vermişdir: “analogiyatəlimdə məlumatın mənimsənilməsinin elə yoludur ki, burada obyektlər arasında müəyyənxassə və ya münasibətlərin oxşarlığının müəyyən-ləşdirilməsi əsasında tələbənin idrakifəaliyyəti öyrənilən obyekt haqqında bilik axtarışına, biliklər sistemində onun yerinin dərkedilməsinə , hansı isə ifadə olunmuş müddəanın mənimsənilməsinə və yadda saxlanılmasınayönəlir” [11, s.76].Əldə edilən biliklərin xarakterinə görə analogiyanın didaktik təsnifatını aşağıdakıkimi vermək olar:88 Azərbaycan Texniki Universiteti, Bakü/AZERBAYCAN.55
- Page 4 and 5: isə məsələn, Yan Rıpka bu mül
- Page 6 and 7: (2)ТҮРКІ ТІЛДЕРІНДЕ
- Page 8 and 9: б) Түнв) Таңсəрів) Т
- Page 10 and 11: ұстайтын құрал, ұст
- Page 12 and 13: Малдың алдыңғы аяғ
- Page 14 and 15: Қол (МҚ, ЖБ, АИ, түрк,
- Page 17: Тығын (алт.).алт.).(тү
- Page 20: irliğinden daha önemli olgunun ı
- Page 23 and 24: Cümle içimden öyle gelir öyle y
- Page 26 and 27: Yüzde yetmiş muvaffak olursak kay
- Page 28 and 29: kavranmışken, Türkçenin çağda
- Page 30 and 31: ilgi, tecrübe, siyaset ve saır y
- Page 32 and 33: (6) Si-Ma-Chian, Tarihi kayıtlar,
- Page 34 and 35: ve çevresindeki katliamın duyurul
- Page 36 and 37: Tiflis'te Azeri Mahallesi diye anı
- Page 38 and 39: gittiler. Bir müddet sonra bir ada
- Page 40 and 41: vaziyeti öyle izliyordu ki, sanki
- Page 42 and 43: Nerimanov, Erkin Vahidov, Cengiz Ay
- Page 44 and 45: netleşmiştir. Bu müzik türleri
- Page 46 and 47: kaynakları Hunların kendilerine a
- Page 48 and 49: unları elinde kesin bir kanıt olm
- Page 50 and 51: (7)TÜRK KÜLTÜR KAYNAKLARINDA YUR
- Page 52 and 53: mallarından önce gelmektedir. Bu
- Page 56 and 57: ANАLОQLARXassəMünasibətİzahed
- Page 58 and 59: U- şəkilli en kəsiyi sabit olan
- Page 60 and 61: qanunlara tabe olan və indiyə qə
- Page 62 and 63: yaygın ve derin kul-lanmak vacıp
- Page 64 and 65: Согласно анализу, м
- Page 66 and 67: инструмента привле
- Page 68 and 69: (10)TİKİNTİ MATERİALLARI İSTEH
- Page 70 and 71: məhsullara (materiallara) olan eht
- Page 72 and 73: əməyin nəticisini daha da yüks
- Page 74 and 75: 5,08-12,8 mq/l arasında dəyişir.
- Page 76 and 77: artmışdır. Şimal-Şərqi Bankə
- Page 78 and 79: Azərbaycan demokratik, hüquqi dö
- Page 80: Bir neçə əsr ərzində milli azl
- Page 84 and 85: (14)TÜRK ÖZEL AD BİLİMİ ÇALI
- Page 86 and 87: Aydil Erol, bula için “1. Pişir
- Page 90 and 91: (15)ORTA DOĞU BÖLGESİ VE TÜRK A
- Page 92 and 93: Çok yönlü çatışmayı durdurma
- Page 94 and 95: Irak Savaşı (hem birinci, hem iki
- Page 96 and 97: KİTAP TANITIMLARI ve REKLAMLAR"TÜ
- Page 98 and 99: Türk Dünyasında DinTürk Dünyas
- Page 100: Bildiri metninde yapılan atıflara