Süddeutscher Barock, Rokoko und Klassizismus in Vergangenheit und ...

(nicht unbedingt von Gerbert selbst angefangene) "Skizzen-Gallerie" von Spiegler, Troger,
Knoller (ob bei Knoller eher Joseph Mages, vgl. Nr. 23/24, gemeint war?), Wenzinger (S.
245/46), Johann Zick und Caspar Wolf (1772). Nirgendwo ist zu entnehmen, dass Gerbert
wie Blasius III eine grosser "Liebhaber der Gemähl" gewesen sei. Und trotz des Lobes von
Dixnard scheint er kein grosser Kenner gewesen zu sein, auch wenn er den Verlust der
"vornehmsten Gemälde ..., (der) "herrliche(n) Sammlung" von Kupferstichen zum
"anregenden und nützlichen Unterhalt der Gäste" beklagt und das "mehreste außer denen
besten (Gemälden) in der eigen Wohnung" gerettet hat.
Zu der gemässigten, gezügelten Sinnlichkeit Gerberts muss man die theologische Position
und religiöse Haltung des eigentlich auch vom protestantischen Umfeld immer als
aufgeklärt, tolerant, menschenfreundlich angesehenen Abtes und (Ehren-) Mitglied
verschiedener Akademien und Sozietäten etwas selektiv beleuchtet werden. Wenn man
die theologischen Schriften Gerberts Revue passieren lässt, ist sein 1758 erschienenes
Buch über den rechten Gebrauch der scholastischen Theologie eine Kritik an der damals
an den jesuitischen Universitäten praktizierten aristotelisch-syllogistisch-scholastischen
Methode: statt Wahrheit der göttlichen Offenbarung das Trachten nach dem Ruhm des
dialektisch-rhetorischen Sieges (vgl. Dilger 1983, S. 137). Mit seiner "Theologia cordis"
steht er eher der sensualistisch-empfindsamen, emotionalen rousseauhaften Aufklärung
etwas näher. Der anfänglich und nach aussen progressiv im Sinne eines
Reformkatholizismus auftretende Gerbert hat aber z.B. nie den Reliquienkult oder andere
Positionen der katholischen Kirche (z.B. Ablehnung des Febronianismus) in Frage gestellt.
V. a. nach der Brandkatastrophe ist sein Eifer bei der Beschaffung neuer 'Überbleibsel'
unverkennbar. 1762 veröffentlichte er Schriften wie "Über die Strahlen der Göttlichkeit in
Werken der Natur" oder "Über die Vorsehung und die Gnade" anscheinend gegenüber
einem Pantheismus eines Baruch Spinoza und dem Skeptizismus eines Pierre Bayle
(Deissler 1983, S. 141). Gegen Ende seines Lebens im Jahre der französischen
Revolution und unter dem Eindruck einer wachsenden Kloster- und Religionsfeindlichkeit
verfasste er ein augustinisch anmutendes Werk: "Die kämpfende Kirche, das Königreich
Gottes auf Erden, in ihren Schicksalen vergegenwärtigt" mit apokalyptischen und
chiliastischen Endzeitvorstellungen. Karn erwähnt 1981, S. 165 noch einen anonym 1791
in St. Blasien gedruckten "Nabuchodonosor somnians regna et regnorum minas a
theocratia exorbitantium", der ebenfalls in aufgeklärten Kreisen vorwiegend Kopfschütteln
auslöste. Das 1000jährige christliche Reich seit Karl dem Grossen müsse um 1800 sein
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