Süddeutscher Barock, Rokoko und Klassizismus in Vergangenheit und ...

oder künstlerischen Traditionen entwachsen sind, als dass sie gleich Ausdruck
irgendwelcher (projektiver) Welt-Anschauungen sind. Statt z.B. eines schematischen
Auslegungversuches in der Art Sedlmayrs (vgl. Lida von Mengden: ''Vermeers De
Schilderconst in den Interpretationen von Kurt Badt und Hans Sedlmayr – Probleme der
Interpretation'', Diss. München, Frankfurt 1984) nach dem kirchenväterlich vierfachen,
hierarchischen Schrift-Sinn (1. somatisch-wörtlich; 2. allegorisch-zeitgebunden; 3.
tropologisch-individuell-seelisch-moralisch; 4. anagogisch-spirituell-zeitfern), was so
Hermann Bauer allerdings nicht macht, reicht es vielleicht schon das vielschichtige Kunst-
Werk-Ensemble v.a. des 18. Jahrhunderts auf seine sinnlich-geistig-sittliche Wirkungen
bzw. die Eindrücke im Betrachter nach klassisch-poetisch-rhetorischen und damals
gängigen Begriffen wie delectare (optisch, haptisch, zumindest virtuell akustisch,
osphrantisch; auch das Künstlerisch-Ästhetisch-Intellektuell-Geschmackliche), docere,
prodesse, movere u.ä. zeitlich, räumlich, individuell und soziokulturell genetisch-funktional
abzufragen.
Mit wundersamen 'positiven' Ergebnissen und Neuigkeiten war bei der vorrangigen
kritischen Bestandsaufnahme nicht zu rechnen. Vielleicht ist das Feichtmayr-Christian-
Problem durch (noch nachzureichende) Bildvergleiche etwas besser nachvollziehbar
gelöst, allerdings durch die Annahme einer Aufteilung und Kooperation an den
Vierungsaltären von Ottobeuren in gewisser Analogie zu den Vettern Zeiller auch wieder
etwas 'verkomplifiziert'. Vor allem bei den Datierungen von Gossenzugen wurde versucht
eine neue Feinjustierung zu erreichen. Die schon 1992 unternommene Spätdatierung des
zweiten Abschnittes des Innenausbaus von Zwiefalten hat die Konsequenz, dass v.a. die
Altäre und die plastische Ausstattung nach Ottobeuren anzusetzen und somit anders
einzuschätzen sind. Damit wird deutlich, dass in Zwiefalten weit mehr Kontinuität angesagt
war. Für Zwiefalten werden die Marienwallfahrtsvorstellungen Bauers und einiger anderer
relativiert und der marianische Schutz und die (bruderschaftliche und individuelle?)
Frömmigkeit stärker betont. Neben einem Neufund eines Gemäldes von Spiegler wird
vielleicht auch dessen Langhausdeckenbild als einem göttlichen 'Bollwerk' und einer
Treppe des Glaubens vor dem lutherischen Umfeld und der wachsenden Freigeisterei
verständlicher. Bei Ottobeuren deutet sich eine eher konventionelle und repräsentative
Grundhaltung an. Für Neresheim wurde versucht das einfache, durchdachte
christologische Programm, eine Art Glaubensbekenntnis, und das Problem der Darstellung
Gottes und besonders in der Trinität vor dem (jüdisch-islamischen) Bilderverbot und der
Aufklärung zu sehen. In Wiblingen wird noch stärker der Widerspruch zwischen
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