Süddeutscher Barock, Rokoko und Klassizismus in Vergangenheit und ...

architecture" zu tun zu haben, sowohl von der Schönheit ("beauté") wie von der
Grossrtigkeit ("grandeur"). Über den hohen Anspruch und die grosse Bedeutung des
Vorhabens und des fertigen Baus gibt es bis heute keine gegenteilige Meinung. Gerbert
umriss am 20.1.1774 seine Absichten so, dass er einen dem "Dunst" (Aura, Nähe?, Wolke
wie bei Salomon?) Gottes geziemenden Tempel ... in einer gueten" (dauerhaft und
anspruchsvollen) Architektur, bei der die "gewohnliche Auszierung" (aufwendige
Stuckierung) unterbleiben möge". P. Fintan Linder hatte schon zu Beginn am 13.12.1768
auch noch nach heutigem Geschmack angemahnt und nach P. Moritz Ribbele wollte man
eine prächtige Kirche (vgl. Franz 1985, S. 248, Anm. 240). Die schon angeführte Kritik der
professionellen Architekten wie des schweizerischen Anonymus (David Vogel) ist etwas zu
weitgehend, da keine Kopie beabsichtigt war, und – wie gesagt - P. Paul Kettenacker 1793
in den 'Gesta Martini II' (Schmieder 1929, S. 38) von einem: "templum satis amplum et
augustum in forma rotunda ad imitationem Vaticani Romae..." schreiben sollte. Auch aus
Pigage's unausgeführtem 1000-Mängel-Katlog dürften gewisse statische und formale
Details v.a. bei der Kuppel von grösserer Substanz gewesen sein. Pigages Zweifel an der
Funktionsfähigkit und dem passenden Bautyp dürften gegenüber dem wohlüberlegten
Liturgiekenner Gerbert nicht so sehr angebracht gewesen sein. Vom Gelände, den
Klostertrakten und bestmöglicher Integration her war nur ein zentralisierter Bau möglich.
Überdies erreichte man eine Annäherung an den protestantischen Kirchenbau (z.B.
Dresden, Frauenkirche), an antike Tempel und Grabmonumente u.ä.. Dazu kommt die
schon geäusserte Auffassung von St. Blasien als einem gerichteten Zentralbau und einer
verkappten, reduzierten Basilika oder Kathedrale. Gewisse Probleme bereiteten die
Plazierung von Hauptaltar und Kanzel(n). Auch hier entschied man sich für eine Zwiefalten
bis Wiblingen vergleichbare Lösung unter Wegfall des Hochaltares: der Kreuzaltar wurde
der Hauptaltar, die Kanzeln befinden sich am Ende des Laienraumes. Die von Ribbele aus
akustischen wie ästhetischen Gründen rein theoretisch erwogene Position der Kanzeln in
die Raummitte oder im Rotundenzentrum hätte wie ein Verkehrspolizistenpodest auf einer
Sternkreuzung gewirkt, aber der Prediger wäre als Hirte inmitten seiner Schafe gewesen.
Zusätzlich hatte er noch den Segen von oben aus dem virtuellen Opaion bekommen.
Selbst die entrückte Silbermann-Orgel wurde noch als akustisch ausreichend empfunden
sicher ganz im Sinne des auf Mässigung bedachten Abt Gerbert: "Der Tempel Gottes
(sollte ja nicht) zu einer Schaubühne (Opernbühne wie in Zwiefalten) oder gar Tanzplatz
(ge)macht werden" (Gerbert, Korr. II, 110). Der abgeschlossene Chorbereich markiert von
der Konvention her eher eine Klosterkirche. Hier zeigen sich Wiblingen und Neresheim viel
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