Süddeutscher Barock, Rokoko und Klassizismus in Vergangenheit und ...

der Abtei und die Wiedererrichtung der Kuppel 1874-1911/13 nach dem verheerenden
Brand von 1874, woran auch noch Ludwig Schmieder grossen Anteil hatte, der in der
Folge die 1929 die besagte, bis heute grundlegende Monographie verfasste. In den 70er
Jahren geriet St. Blasien - wie eingangs berichtet - in Jens Uwe Brinkmanns
"Südwestdeutsche Kirchenbauten der Zopfzeit", Köln 1972 begriff- und stilgeschichtlich
oder über die Dixnard-Monographie von Erich Franz (Diss. 1975) gedruckt 1985 und durch
Hans Jakob Wörners Überblick und Herausarbeitung von "Wesen und Entwicklung der
Architektur des Frühklassizismus in Süddeutschland" 1979 (v.a. S. 79-109) wieder
verstärkt ins Visier. So sehr letzterer eine fast unendlich Fülle von formalen-
stilgeschichtlichen Vorbildern für St. Blasien ausbreitet, so wenig werden aber die
Einflussnahme Gerberts und seine möglichen Beweggründe (vgl. S. 94) wirklich greifbar.
Die Ablehnung der Unterkirche sei nicht aus Sparsamkeitsgründen erfolgt, sondern weil
der Abt letztlich kein "Monstermausoleum" oder eine Geschichtskirche wollte (vgl. S. 87).
Da die obere Gruft für die 'Habsburger Leichen' dann nur so klein ausgeführt wurde, stellt
sich die Frage, warum Abt Gerbert eigentlich nicht auch an eine Grablege seiner
Konventualen gedacht hat. Immerhin befasste man sich in Zwiefalten und Wiblingen mit
diesem Problem.
Tiefer in das Verständnis von St. Blasien führt der schon immer wieder genannte kurze
Aufsatz des Kunsthistorikers und Denkmalpflegers Georg Peter Karn, der im 2. Band des
Ausstellungskataloges "Barock in Baden-Württemberg", Bruchsal 1981 auf S. 157 bis 166
erschienen ist, aber leider nicht nochmals im Rahmen der Tausendjahrfeier 1983 und in
möglicherweise erweiterter Form. Karn und der Beitrag von P. Stephan Kessler SJ "Ein
Pantheon auf dem Schwarzwald" im Kirchenführer "Dom St. Blasien im Südschwarzwald",
Lindenberg i. A., 2. Auflage 2012 (Claus-Peter Hilger+) stehen im Hintergrund dieser
Zusammenfassung von der Gesamt-Be-Deutung des Monuments St. Blasien.
Der existentielle Druck auf die Orden, der sich seit der Reformation bis zur Aufklärung und
um 1768 aufgebaut hatte, war doch sehr enorm. Ohne den Brand hätte St. Blasien sicher
keinen Kirchenneubau begonnen. Zur Rechtfertigung dienten die Gruftpläne (''Österreich
zum Freund") und wie in Wiblingen während der Hungerjahre 1770/71 das auch von
Nicolai erwähnte, Lohn und Brot beschaffende Investititonsprogramm. Aber auch
aufwendige Begräbnisstätten passten nicht mehr in die Welt z.B. des später den
wiederverwendbaren Volkssarg propagierenden Joseph II. Das Verhalten des Abtes
Martin II Gerbert erscheint zumindest heute etwas ambivalent. Auf der einen Seite
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