Süddeutscher Barock, Rokoko und Klassizismus in Vergangenheit und ...
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s<strong>in</strong>d dicht <strong>und</strong> überlegt zu Wort gebracht leider aber auch immer wieder mit ideologischem<br />
Ballast. Bei allen drei zuerst als Vortrag konzipierten Aufsätzen (1. "Zur Charakteristik des<br />
<strong>Rokoko</strong>", 1960, gedr. 1962, 1982, S. 180-189; 2. "Bustelli <strong>und</strong> das <strong>Rokoko</strong>", 1963, gedr.<br />
1963, 1982, S. 189-199; 3. "Mozarts Zeit <strong>und</strong> die Metamorphose der Künste", 1977, gedr.<br />
1977, 1982, S. 200-212) beruft sich Seldmayr nach 1945 auf den Jesuiten (<strong>und</strong><br />
logischerweise Nicht- Nazifre<strong>und</strong>) Erich Przywara (1889-1972) <strong>und</strong> dessen zum<strong>in</strong>dest im<br />
18. Jahrh<strong>und</strong>ert selbst so nicht angewandte Unterscheidung der Schönheitsbegriffe<br />
'pulchrum' als 'schön, herrlich ...' bzw. 'bellum' als 'hüsch ...' <strong>und</strong> ihre Zuordnung zum<br />
<strong>Barock</strong> mitzudenkend im S<strong>in</strong>ne von 'echt' bzw. <strong>Rokoko</strong> als 'oberflächlich'. Vielleicht darf<br />
man hier 'etymologisch' anmerken, dass das late<strong>in</strong>ische 'bellum' auch noch 'gut' von den<br />
<strong>in</strong>neren Werten her bedeuten kann <strong>und</strong> über 'benelom' von 'bonum' oder duonum'<br />
herkommt, während 'pulchrum' nach Julius Pokorny, Indogermanisches etymologisches<br />
Wörterbuch, Zürich 1959, S. 821 über 'polchrom' bzw. 'perkrom' = 'bunt, fleckig' (vgl. auch<br />
unser Wort Farbe) zurückgeht <strong>und</strong> nicht etwa auf 'polire' = 'glätten oder re<strong>in</strong>igen'. Das<br />
griechische 'kal(l)ón'. das ursprünglich 'schön (gewachsen), ges<strong>und</strong>' bedeutet, solle mehr<br />
für das Geistig-schöne, die ideale Gestalt <strong>und</strong> die "re<strong>in</strong>e Form an sich" stehen <strong>und</strong> es wird<br />
daher von Przywara <strong>und</strong> Seldmayr mit dem <strong>Klassizismus</strong> verb<strong>und</strong>en, obwohl es auch im<br />
Griechischen ganz prosaisch für das 'Brauchbare' stehen kann. Aber selbst Sedlmayr<br />
muss dann doch erkennen, dass diese Klassifizierungen nach diesen<br />
Schönheitskategorien zu allgeme<strong>in</strong>, "typologisch" ausfallen. Die von ihm angestrebte<br />
historische Bestimmung (S. 183) möchte er angesichts der 'Phänomene' erreichen, wozu<br />
besonders die "kritischen Formen" wie die 'Rocaille' gehören. Auf die schon erwähnte "tief<br />
dr<strong>in</strong>gende" Dissertation se<strong>in</strong>es Schülers Hermann Bauer bauend sieht Sedlmayr den<br />
Übergangscharakter der Rocaille vom Ornament zum Naturgebilde, von der Ornament-<br />
zur Bild-Dimension, von der Ornament- zur Bild-Logik, bei den offenen Dimensionen wie<br />
z.B. der im plastisch-malerisch-bildhaften Bereich auftretenden 'Mikromegalie'. All dies ist<br />
<strong>in</strong> St. Blasien kaum mehr e<strong>in</strong> Thema. Allerd<strong>in</strong>gs haben die Rosetten der Kuppel ob gemalt<br />
oder geformt noch abbildenden Charakter. Die teilweise vom Holzbau abgeleitete antike<br />
Architekturornamentik wird <strong>in</strong> St. Blasien zum zitathaften Abbild des antiken Tempels.<br />
"Neue(s) Licht" <strong>in</strong> den nicht unproblematischen Begriff des deutschen (bayrischen)<br />
'Sonderrokoko' hätte der andere namhafte Sedlmayr-Schüler Bernhard Rupprecht<br />
gebracht, wobei hier nicht die 'Rocaille' die 'kritische Form' (ihr "Wesen ... das des<br />
Übergangs schlechth<strong>in</strong>") sei, sondern die Spannung von Kirchen- (oder zumeist bildhaft<br />
gesehenem, erlebtem Realraum) <strong>und</strong> dem etwas unabhängigen, exzentrischen<br />
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