Süddeutscher Barock, Rokoko und Klassizismus in Vergangenheit und ...

war, ist doch sehr zweifelhaft. Inwieweit eine "hellenisierte Kunst-Religion'', eine
"Humanität ohne Transzendenz", das (auch von England herkommende) Pantheistische
oder Deistische die Rotunde in St. Blasien erfüllen mag, so lag ähnliches aber kaum in der
Absicht von Abt und Konvent. Sedlmayr spricht noch von Geometrismus (vgl. Nicolais
'Perpendikularität'), Monotonie und Megalomanie als Kennzeichen des Klassizismus, was
in gewisser Weise wieder für St. Blasien zutrifft. Wenn Sedlmayr schreibt, dass die Kirche
kein "Sacrum Theatrum", sondern ein "Bethaus" und keine hohe, sondern funktionale
Kunst unter dem Josephinismus zu sein habe, dürfte für St. Blasien nach eigener Aussage
ein zusätzlicher Anspruch auf Würde und Ästhetik doch noch bestimmend gewesen sein.
Andere aufgezählte Anliegen des Klassizismus wie Einfachheit, Tempelhaftigkeit, die
schon zuvor genannte Licht-Glanz-Farblosigkeit finden sich auch in unserem bisherigen
St. Blasien-Text wieder. Interessant ist, dass Sedlmayr Stille, Kühle, Härte mit der
"latenten Todesnähe des Klassizismus" verbindet, was bei der Nebenabsicht von St.
Blasien als Herrscher- und Märtyrer-Mausoleum vielleicht nicht ganz abwegig ist. Die
additiv-kontrastive Auffassung Dixnards lässt sich vielleicht mit dem von Sedlmayr ohne
Quellenangabe angeführten "Staccato-Prinzip" etwas verbinden. Sedlmayr betont weiter
die Schwerpunktverlagerung im Zeitalter des Klassizismus auf das Literarische. Dass für
St. Blasien z.B. eine spezielle (christliche) Literatur bestimmend gewesen sei, kann nicht
nachvollzogen werden. Noch schwieriger oder unmöglich ist es, St. Blasien, das für eine
kurze Zeit Pilgerstätte für Architekturwallfahrer geworden war, mit Sturm und Drang,
Aufklärung, ja selbst mit Kategorien wie Gefühl und Verstand in eine direkte Verbindung
zu bringen.
Ein kurzer vorläufiger Rück- und Ausblick
In der Rückschau lässt sich sagen, dass alle behandelten Benediktinerklöster jeweils
individuelle Ausprägungen v.a. des Reliquienkultes (und teilweise der Wallfahrtstätigkeit)
zeigen. Am weitesten entwickelt im Sinne eines Reformkatholizismus des 18.
Jahrhunderts stellt sich Neresheim dar, das in der Ausstattung bis in die Zeit der grossen
Umwälzungen und nahe an das Ende der alten Ordnungen wie dem Hl. Römischen Reich
heranreicht. Die süddeutsche Klosterbaukunst v.a. nach 1750 markiert eine letzte Blüte,
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