3.3.1 Sieben Merkmale der Novelle - Theses

Weib von den schwarzen fahrenden Leuten […] aus ihrer Kammer schlüpfen“ 129 sieht,
stellt er ihr die Frage. Dem Text lässt sich entnehmen, dass die Zigeunerin der guten
Gräfin wahrsagte: „‚Ich habe ein großes Leid, Meister Cyprianus, und möchte wissen, ob
noch eine Zeit kommt, wo es von mir genommen wäre.’“ 130 Der Besuch der „Heidin“ ist
für einen Arzt und Gläubigen wie Cyprianus der letzte Tropfen. Der einzige „mildernde
Umstand“ ist die Verzweiflung der guten Gräfin, die sie dazu getrieben hat, sich mit den
Heiden einzulassen. Er entscheidet sich also, ihr auf eine andere Art und Weise zu helfen.
Paradoxerweise steht aber auch Cyprianus selbst auf der Schwelle zwischen dem
Aberglauben und dem Christentum. Schon in dem ärztlichen Beruf der damaligen Zeit
vermischen sich der Aberglaube, oder genauer eine Art „Naturmagie“, und das
Christentum. 131 Es ist christlich, anderen Menschen uneigennützig zu helfen. Ein Arzt in
der damaligen Zeit war aber auf viele Mittel angewiesen, die mindestens mit dem
Aberglauben, wenn nicht mit der Hexerei, verbunden waren. Cyprianus selbst beteuert:
„‚Man hält mich,’ setzte der Greis geheimnisvoll lächelnd hinzu, ‚in meiner Heimat für
nicht unkundig der Dinge der Natur. […] Die Kräfte der Natur sind niemals böse in
gerechter Hand.’“ 132 Die Amme unterbricht ihre Erzählung und ergänzt noch, dass seine
Schriften „in dem unterirdischen Gewölbe eines Schlosses an Ketten gelegt“ wurden,
„weil man geglaubt hat, es seien böse, das Heil der Seele gefährdende Dinge darin
enthalten“ 133 .
Cyprianus’ Geschenk ist auch eine Mischung aus der „Naturmagie“ und der
Religion. Ein Spiegel, der durch positive Energie eine Schwangerschaft bewirken und
prophezeien kann, ist kaum mit der Gedankenwelt des Christentums kaum zu vereinbaren.
Wie aber Cyprianus in seinem Brief schreibt, ist Gott wichtiger als das Wirken des
Spiegels selbst: „‚Wollet aber nicht vergessen, das Letzte in allen Dingen steht allezeit in
der Hand des unergründlichen Gottes.’“ 134 Er versucht, allen klar zu machen, dass
ohnehin Gott entscheidet, was natürlich auch gleichzeitig eine vorläufige
„Entschuldigung“ für ein mögliches Scheitern ist.
Wenn man darauf besteht, dass Gott unergründlich ist und sein Vorgehen für den
Menschen nicht unbedingt nachvollziehbar sein muss, ist man aller Sorgen los, weil man
129 Ebd. S. 44.
130 Ebd. S. 44.
131 Mehr dazu bei Kay Peter Jankrift, Mit Gott und schwarzer Magie. Medizin im Mittelalter (Darmstadt:
Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2005). Oder bei Robert Jütte, Ärzte, Heiler und Patienten.
Medizinischer Alltag in der frühen Neuzeit (München/Zürich: Artemis, 1991).
132 Ebd. S. 45.
133 Ebd. S. 45.
134 Ebd. S. 46.
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